Sellised väited on teoloogilises kirjanduses rikkalikud. Püüded lahutada jumalik armastus inimese armastusest põhinesid sageli eeldusel, et altruistlik armastus ja omakasupüüdmatu imetlus on üleloomulikud ja ei ole inimesele omane. Seda saab vaidlustada järgmiselt: inimkonna esindajad nende parimate ilmingute ajal nende õitseaegadel on palju omadusi, mida varem peeti kõrgemate olendite eelisõiguseks.

Minu arvates on need nähtused arusaadavamad, võttes arvesse eelmistes peatükkides esitatud teoreetilisi kaalutlusi. Kõigepealt pöördume tagasi puuduste ja motivatsiooni kasvu motivatsiooni vahel. Pakkusin välja, et enesetäiendavad isikud on vabad motivatsioonist, et rahuldada oma vajadusi turvalisuse, kuulumise, armastuse, sotsiaalse staatuse ja enesehinnangu järele, kuna kõik need vajadused on juba täidetud. Miks peaks armastatud ja armastav inimene kedagi armuma? Kindlasti ei ole tal mingeid põhjusi, mis juhiksid armastusest ilma jäänud inimesi, kes soovivad seda kiireloomulist vajadust rahuldada.

Enesetundlikel inimestel ei ole tõsiseid rahuldamata vajadusi, seega on neil võimalus liikuda kasvu, küpsemise, arengu, iseenesest realiseerumise ja nende individuaalse ja liikide potentsiaali realiseerimise poole. See, mida need inimesed teevad, on kasvu tulemus ja ei vaja pingutusi. Nad armastavad, sest armastus on neile omane, samal põhjusel on nad ausad, lahked ja loomulikud; samamoodi, tugev inimene on tugev ilma soovita, ilus roos väljastab lõhna tema tahtest kaugemale, kass on graatsiline ja laps käitub loomulikult. Sellised nähtused on sama kehvasti motiveeritud kui füüsiline kasv või psühholoogiline küpsemine.

Armastuses ei ole iseenesest realiseeruvatel inimestel tavaliste inimeste armastusele nii iseloomulik pinge ja võitlus. Filosoofiliselt öeldes on tegemist olemise ja muutumise aspektiga, see on iseenesestmõistetav armastus teise isiku vastu lihtsalt selle olemasolu tõttu.

194.48.155.245 © studopedia.ru ei ole postitatud materjalide autor. Kuid annab võimaluse tasuta kasutada. Kas on autoriõiguste rikkumine? Kirjuta meile | Tagasiside.

Keela adBlock!
ja värskenda lehte (F5)
väga vajalik

Altruistlik armastus on

Peterburi Riiklik Ülikool

IX-XV CENTURIES BÜZANTINAILISTE FILOSOFILITE LOETELU ALTRUISTILISTE LOVE VÕI LOVE-AGAPE KOHTA

See artikkel on pühendatud altruistliku armastuse kontseptsiooni analüüsile Bütsantsi filosoofias 9. – 15. Sajandil. Käesolevas artiklis käsitleti Gregory of Sinait, Simeoni, uue teoloogi, Philadelphia Püha Feiliptuse, Palama Püha Gregori ja Nikolai Kavasila vaateid. Lõpuks jõuti järeldusele, et vastavalt Bütsantsi filosoofide õpetustele, mis on omane nii tundele kui ka mõttele ja inimese tahtele altruistlik armastus on hinge ja Absoluudi koosmõju, hing jääb Jumalasse ja Jumalasse hinges.

altruistlik armastus, kooseksisteerimine, armastus Jumala ja naabri vastu, halastus, alandlikkus, täiuslikkus

See artikkel on IX-XV sajandite filosoofia mõiste. Kaaluti Gregory of Sinai, Simeon The New Theologian, Philadelphia, Gregory Palama ja Nicholas Kavasila vaateid. See on hinge elu, see on hinge hing.

armastus inimene, halastus, alandlikkus, täiuslikkus

Suurepärane tähendab head armastust

ja esimene õnnistustest ja valitud õnnistusest;

ümber, kes seda on

see ühendab Jumalat ja inimesi

prp. Maksime Confessorit
Käesolevas artiklis vaatleme 9. – 15. Sajandi Bütsantsi filosoofide vaateid kristliku armastuse kohta. Meie tähelepanu keskmes on Bütsantsi filosoofid Siinai, Simeon, uus teoloog, St. Philadelphia, St. Gregory Palamas ja Nikolai Kavasila.

St. Philipt Philadelphia peab armastust mitte nii palju kui südame vara kui meele vara. Kinnitades Bütsantsi filosoofide mõtet, et armastus on sündinud palvest, räägib ta vaimu ja armastuse harmoonilise suhtluse viljadest - see tarkuse teadmine on salajane asi, mida ei saa avaldada inimestele, kes ei ole saavutanud seda meele- ja armastuse harmooniat. „Jumalik armastus innustab meelt kuulutama intiimseid asju. Siis on armastusega ühtlustatud mõistus viljastatud tarkuse kaudu ja tarkuse tegevusega kuulutab imetegusid. ”[7] Armastus aktiveerib meele loomingulised jõud: see tõuseb sõltuvusest sensuaalsetest asjadest vaimulike asjade mõtiskamisele, tõeliste vaimsete väärtuste realiseerimisele. Meel hakkab armastama armastuse sõnu, kaaludes armastuse ilu, levitades teadmisi nende väärtuste kohta, verbaliseerides neid, st paneb need sõnadesse, ütleb St. Feolipt, kellega St. Gregory teoloog nõustub. Niisiis, armastuse tähendus Theolipt Philadelphia järgi meelele ja kogu inimesele on suur: armastus mõistab meelt eellasust ja ühendab head.

Õigeusu müstik, filosoof ja teoloog Simeon, uus teoloog 1, loob tiheda seose armastuse ja kristliku usu vahel. Armastus on märk, usu märk, selle omadus. Armastus Jumala vastu on sündinud just nagu armastus tekib heategijast heategijale. Armastus mõistlike asjade vastu kaob loomulikult siis, kui inimloomuses ilmneb armastus Jumala vastu. [6]

Armastus Simeoni ja uue teoloogi järgi on vooruste tipp, “vooruste redeli kõrgeim samm”. Selle redeli aluseks on alandlikkus. [6] Armastus koos teiste voorustega rikastab inimest, see tähendab, et teeb ta jumalaks armu kaudu. [6] Voorused, nagu keha organid, kasvavad ühtsuses “püha armastusega”, nagu Simeon, uus teoloog kutsub teda, toidab ja soojendab seda armastuse „pea“, mis viib selle kasvu. Mis see on püha armastus? „Püha armastus on kõikvõimas ja kõikvõimas valgustus, mis on päikese valgust võrreldamatult geniaalne. See armastus süttib ja valgustab südame... ja kasvab iga päev..., on täis valgust "[6]

Parafraseerides Hobbesi sõnastust: „Inimene on hunt inimesele” [1, 271] 2, sotsiaalset ja vaimset suhet inimeste vahel, kes on täidetud püha armastuse valgusega, saab väljendada järgmises valemis: „Inimene on inimesele jumal“. Armastuse püsivuse põhimõte on vastuolus inimese hinge püsimatusega, muutuvate, pidevalt muutuvate hoiakutega naabritega. „Mõnikord mäletab ta armastust puuduvat ja kutsub teda tema juurde, kuid teisel ja kohalolevatel inimestel ta ei taha vaadata.” [6] Puhtus usus ja lootuse tugevus moodustavad tee tõelise altruistliku armastuse saavutamiseks. Armastuse ülimuslikkus usu ja lootuse üle sõltub sellest, et see on olemasolu olemuse ja ühtsuse seisund ja jõud.

Uue teoloogi Simeoni tõeline armastus ühendub teofaaniga, Epiphanyiga. „Sest kui meis ei ole Kristuse ilmutust, siis me ei saa temasse uskuda ega armastada Teda, nagu me peaksime.” [6] Armastus selles mõttes on Püha Simeoni poolt rõõmu, usu, põleva südame, rahu, puhtuse, õiglase, kirgliku, täiusliku mõtlemise, dünaamilise arengu, Jumala teadmiste, tõe tundmise ja paljude teiste kontekstis. Armastuses otsib inimene lohutust suremuses ja igavikus.

Tõelise armastuse kontseptsioon Simeon Uus teoloog avab valgusliigi. „Püha armastus on kõikvõimas ja kõikvõimas valgus... See armastus süttib ja valgustab nende südant ning kasvab iga päev rohkem ja rohkem, täites neid täielikult valgusega” [6]. Armastus Jumala vastu Püha Vaimu armu läbi lükkab inimese oma olemuselt ja teeb temast kõik valgust. 3 Sellel tagasilükkamisel on suur positiivne tähendus: samal ajal kombineeritakse inimene vana loodusega ja on riietatud uude, inimlikku vaimu. Püha armastus, olles avatud energiana, 4 teadmiseks, on võimeline ühendama ja ühendama kõik asjad. Enne altruistlikku armastust on kõik võrdsed: "armastage kõiki ja armastage täpselt" [6]. See võrdse ohverdamise põhimõte kõigile, nii moraalsetele kui ka ebamoraalsetele inimestele, tegutsedes vastuolus moraalsete seadustega, on ühine kõigile Bütsantsi filosoofidele, sest see pärineb ühest nende loomingulise inspiratsiooni allikast.

Püha Gregory Palamase töödes on erinev arusaam armastusest. Armastus St. Gregory Palama tajub selliste kategooriate kontekstis „õiglust (õiglus)”, „halastust“, „mõõdukust”, „tõde”. St. Gregory Palamas'e vaateid armastusest tuleks mõista tema õpetuste kontekstis "loodamata energiaid".

Armastus on üks inimese kujutise keskseid komponente. Inimese meeles on "kõrgeima armastuse pilt", mis sunnib teda tundma ennast, soovi, mis näitab selle armastuse olemasolu inimeses [2]. 5 Armastus Jumala pildi vastu, mis on identne armastusega enese vastu, on tõeline armastus, mis on suunatud enda, naabri ja Jumala poole.

Püha Gregory Palamas Bütsantsi filosoofilise traditsiooni vaimus peab juhtkond, teadmised ja armastus ühtseks. St. Gregory Palamas näeb armastust ja juhib ühe absoluutse võimu ilminguid ja komponente.

Armastus on tohutu moraalse tähtsusega: armastus on hea töö tegemiseks motiveeriv jõud. „Kristuse armastus hoidub kurjast ja sunnib meid tegema Jumala tegusid.” [2] Jumala armastus on vaimse meele allikas. St. Gregory Palamas kasutab armastuse mõistet, et tähistada suhteid armastuse kõrgeimal tasemel - seoseid Püha Kolmainsuse hüposaasi vahel [2]. Nagu teisedki bütsantsi filosoofid, rõhutab Gregory Palamas, et Absoluut peaks olema ainus, kellele hing peaks püüdma ja millele ta armastusega kinni peab. [2] Jumala armastuse sündi allikas on katarsis (ebakindlus) ja vooruste arvukus, mis võivad tunduda armastusest välja. Hinges on “arusaadav valgus” [2], jumaliku armastuse valgus, mis oma energiaga muudab kogu ebatäiusliku inimese. Inimese vaim on "arukas armastus" - see St. Gregory väljendus jätkab Bütsantsi traditsiooni, mille kohaselt έρως ja άγαπαν on sünonüümid [4, 131] 6. Lisaks ehitab ta altruistliku armastuse hierarhia, tuvastab selles mitu taset: 1. Jumalik έρως; 2. Ingel ςρως ja 3. spirit inimene vaimu.

Jumala armastuse antonüüm on patt ja armastus maailma vastu. Kõigi vooruste vaimne keskus on armastus. „Armastus ja armastuse teosed on (kõik) vooruste täitmine.” [2] Iga voorus ja ennekõike armastus on Jumala tegevuse tulemus. „Jumala armastuse põhjus on meie vaimu armastus, see tähendab hing: sest meie hinge ja rahu tõttu järgmisel sajandil ja hea pärand, me armastame Jumalat” [2]. Kristlikule traditsioonile järgnenud St. Gregory Palamas rõhutab armastuses kahte lahutamatut aspekti: armastust Jumala vastu ja armastust naabri vastu. Südamest täis, armastus nõuab selle täitmist. [2] Armastuse algus seisneb inimeste sarnasuses, mitte ainult nende iseloomu või iseloomu sarnasuses, vaid vaimses afiinsuses. Armastus "lähtub nende sarnasusest (sarnasusest): miks see iidne, populaarne ütlus on olemas:" Kus on sarnasus ja on armastus "[2] Armastuse lõplik realiseerimine seisneb üksteisega, kes armastavad üksteist. [2] Armastus ilma heade tegudeta kuivab välja nii, nagu wick läheb ilma lampita. Niisiis, Jumala armastuse tõend on teiste inimeste jaoks suunatud armastuse konkreetsed tegud.

Sinaiti Gregoriumi sõnul on kristlast viiel etapil täiuslikkuseni [3]: loobumine (maailmast); esitamine; kuulekus (esitamine praktikas, elus); alandlikkus; armastus, mis on Jumal. Siinai Püha Gregory näeb armastuses kristliku elu lõpptulemust. Armastus on “täiuslikkuse lõpp” [3].

Nicholas Kavasila, imetledes Kristuse armastust inimkonnale, mis andis inimestele vaimset vabadust, usub, et inimeste armastus, mis on parem inimteadmiste võimalustest, "tõi Jumala maha enne erandit." [4] Altruistliku armastuse ilmingud on järgmised:

1) armastajal on innukas soov teha armastatud armastust igati head;

2) väljavalitu on valmis kandma oma armastatud kannatusi [5].

Altruistliku armastuse muster on Jeesuse Kristuse armastus inimestele. Kristuse armlike tegude mälestustest ja elavast kogemusest on armastus sündinud. Armastuse mõju on vaimu muundamine ja religioosse praktika eesmärgi mõtlemise mõtlemine. Teadmised Jeesuse Kristuse imede ja tegude arvestamise kaudu toovad kaasa armastuse. Armastus ei saa tekkida teadmata, ilma vaimse gnoosita. Kui inimesel on Jumala armastus, siis ta on sageli taga kiusatud, kiusatud ja julmust maailma armastavate inimeste vastu. [5] Meie jaoks väärtuslik Nikolai Kavasila mõte on järgmine: armastus ei pruugi olla seotud mitte ainult mõistuse ja tundega, vaid ka tahtega. „Armastus on tahte voor” [5]. Armastus hoiab inimeses austavat suhtumist Jumalasse. Armastus on õige, õige tee Jumala poole, tee, mida järgivad kõrge moraalsete omadustega inimesed. Nikolai Kavasila annab armastusele ontoloogilist, täpsemalt eksistentsiaalset staatust. Armastab soovi olla. Kuid sellises soovis on enesest eitamine, omamoodi kenoos, see tähendab vabatahtlik, vaba enesepiirang. Nii nagu armastajad on valmis oma keha reetma, et lihtsalt oma lähedastele meeldida, on need, kes armastavad Jumalat, valmis andma oma hinge, oma tahte, huvid, hobid, et Jumalat meelitada, järgides kristlikku moraalset seadust. [5] Jumala armastus on sama palju kõrgem kui inimeste armastus, sest jumalikud omadused on kõrgemad kui inimese omadused. Tõelise altruistliku armastuse dialektika on see, et ainult Jumala huvides armastab oma hinge, ennast, teisi inimesi ja kõike, kuid samal ajal ei armasta midagi muud kui Jumal, et mitte jagada armastust ja üksi suunata Tema armastust [ 5]. Armastuse objekt tuleb üle kanda oma „enda enest” sellele, mis on absoluutsemale hinge poolest sobivam. Ja see armastussuunamuutus toob kaasa rõõmu Jumalast, sellisest rõõmust, et inimene tundus olevat juba saavutanud täiuslikkuse püha armastuses, Jumala õndsuses.

Nikolai Kavasila peab elu Kristuses armastusega identseks. Seega on armastuse eksistentsiaalne potentsiaal ammendamatu: armastus ei võimalda inimesel surra, see toidab ja toetab tema olemist mitte ainult fenomenaalses, vaid ka noumenlikus maailmas.

Seega, tuginedes Bütsantsi armastuse filosoofia traditsioonidele, võime väita, et altruistlik armastus on kristluse olemus. Esimene ja kõige olulisem asi, mis on kristlusele ainulaadne ja mis eristab seda teistest religioonidest, on väide, et Jumal on armastus. Me usume, et kristluse vaimu moonutamine ei tähenda Johannese evangeeliumi alguse parafraseerimist, asendades sõna „armastus“: kõigepealt oli armastus. Ja armastus oli Jumal. Ja armastus oli Jumal. Seega ühinevad Jumalas altruistlik armastus ja Logos. Kuid praeguse olukorra alusel, kus moonutatakse „armastuse“ (kirg, kristluse moraalsete põhimõtete või ajutise armastuse) mõisteid, peaks teosoofia (okultistlik-maagiline doktriin okkultuuridest) ja teised, eelistama puhast ja “neitsi” altruistliku armastuse mõiste. Meenuta "armastuse hümne". Paulus ja Johannes, kes kirjutavad inspiratsiooni altruistliku armastuse Vaimust: „Armastus on kannatlik, armuline, armastus ei ole armukade, armastus ei ole ülendatud, mitte uhke, mitte nördinud, ei otsi oma, mitte ärritunud, ei arva kurja, ei rõõmusta ebatões, vaid rõõmustab tões; kõik katab, usub kõike, loodab kõike, viib kõik üle. Armastus ei lõpe kunagi, kuigi ettekuulutused lakkavad ja keeled lakkavad ning teadmised kaotatakse... Ja nüüd need kolm jäävad: usk, lootus, armastus; aga nende armastus on suurem. ”(1Kor.13: 1-8, 13). “Armas! me armastame üksteist, sest armastus on Jumalast ja kõik, kes armastavad, on sündinud Jumalast ja tunnevad Jumalat... Jumal on armastus, ja see, kes armastuses jääb, jääb Jumalasse ja Jumal on Temas. ”(1Jh 4: 7-16). Altruistlik armastus on Kristuse ohverdajale. Ja õige Kristuse ohver on armunud Altruistlik armastus on Jumala armastus inimeste ja kogu loomingu vastu, st. kogu universumisse. Armastus on märk Jumala kohalolekust kristlikus elus. "Selle kaudu kõik teavad, et olete Minu jüngrid, kui teil on üksteise vastu armastus" (Johannese 13:35). Tema ja ainult Tema juures on kõik igavese elu Hea. Tegelikult on see ülim hea Altruistlik armastus. Altruistlik armastus on universumi ja inimese Jumala loomise motiiv. Armastuse vabatahtliku tegu kaudu lõi Jumal kõik ja ainult vastastikuse armastuse kaudu saab kõik Jumalale tagasi tulla, s.t. kasvatada Tema armastuses.

Altruistlik armastus hõlmab vastastikust mõistmist, oma egoismi ületamist, see on inkarnatsiooniakt. Altruistlik armastus on inimese armastus Jumala vastu, seepärast võib ja peaks rääkima ka Jumala armastuse või vastastikuse armastuse kohta inimese ja inimese eest Jumala eest. See armastus on võimalik ainult siis, kui on täheldatud Jumala tahet; Armastuse seadus. Jeesus Kristus väljendas seda järgmistes sõnades: kes mind armastab, hoiab minu sõna. Kes ei armasta mind, ei hoia mu sõnu (Johannese XIV. 23, 24). Kui te hoiate oma käske, siis jääte minu armastuse juurde (Johannese XV, 10.), ütles Päästja. Altruistlik armastus on seega kristliku elu peamine semantiline vilja. Altruistlik armastus koondab iseenesest kõik inimelu semantilised komponendid, nimelt Jumala teadmised, elu armastuses, teenimine Jumalale ja ühendab need ühte lahutamatuks vaimseks tervikuks, tagades Jumala ja inimese harmoonilise ühtsuse sonograafilises armastuses. Altruistlik armastus on inimelu lõppeesmärk, sest Tema teadmine on taeva kuningriiki viiv "jumalatus". Seega on altruistlik armastus selle mõistmisel inimelu peamine tähendus.

Altruistlik armastus on samal ajal inimese jumaluse alus, olemus ja vilja kui inimese lähima liitumise protsess Jumalaga, inimese vaimne täiuslikkus, milles hing avaneb Jumalale ja altruistlik armastus, siseneb inimese hingesse, ühendades selle vaimu ja kehaga. Deifikatsiooniprotsessi tulemus on inimese vaimne seisund, kui ta iseendas väljendunud altruistliku armastuse tunde kaudu väljendub: “Mina olen armastus”, muutub tõeliselt Jumala poegaks, jumalaks armu kaudu, Jumala armastajaks. Tõeline teofiilia avaldub siis, kui Jumal armastav inimene on valmis ohverdama kõike Tema eest. Inimene peab Jumala armastuse pärast loobuma kõigest oma huvist, et selle armastuse kaudu tagasi tulla.

Niisiis, altruistliku armastuse eksistentsiaalne tähendus on see, et see on Jumala ja inimese vaimse ühtsuse alus, kõigis selle kolmes mõõtmes, see on deifikatsiooni vajalik tingimus.

Altruistlik armastus on tõeline vaimne armastus inimeste vahel, mis ühelt poolt on võimatu ilma Jumala armastuseta ja teiselt poolt iseenesest viimase asendamatu tingimus. Armastus Jumala vastu põhineb armastusel oma naabri vastu, kuid armastus naabri (antropofiilia) vastu on võimatu ilma armastuseta Jumalale. Tõeline armastus inimeste vahel on võimalik nende ühise Jumala armastuse kaudu. Ja see armastus on võimatu ilma Uue Testamendi seaduse täitmiseta: Altruistlik armastus on kõigi olemuste seadus, see on Armastuse Seadus, mille kohaselt luuakse kogu universum ja samal ajal on see vaimne ja moraalne seadus kõigile inimestele. Ja Jumala armastus on käesoleva seaduse täitmine.

Altruistlik armastus on kõrgeim vaimse teadmise ja visiooni meetod. Jumala armastuse kaudu saate Teda tunda. Tõeline eneseteadmine ei ole ainult nägemus oma pattudest, vaid nägemus sellest pattude pimedusest, jumaliku armastuse puhtusest, mis on kehastunud oma hinges ja vaimus. Inimene on altruistliku armastuse kujutis ja sarnasus ning seetõttu on see armastus ise ja see on armastus, mis on inimese olemus, “loodus” või “loodus”, mitte isekuse ja uhkuse armastus. Ja kuna armastus on inimese olemus, on kõrgeima armastuse tundmine tema jaoks loomulik ja mitte üleloomulik. Nii nagu ta suhtleb maise isa ja maise emaga maise keeles, saab inimene suhelda armastavas keeles oma tõelise Isa - Armastuse Jumalaga. Ja selle armastuse kaudu toimub Jumala teadmine.

Seega analüüsitakse artiklis altruistliku armastuse nähtust armastuse olemuse otsimise aspektis, selle ontoloogilisel alusel. Armastuse olemus ei ole selgelt määratletud. Me võime tuvastada ühised alused, millele kõik meie käsitletud bütsantsi filosoofid on.


  1. Kõik Bütsantsi filosoofid on nõus, et altruistlik armastus saavutatakse moraalse seaduse, käskude täitmisega.

  2. Kõigil Bütsantsi filosoofidel, isegi kui nad kasutasid mõisteid "Eros", ei olnud mitte ainult ja mitte nii palju suhteid inimestega, st horisontaalsete suhetega, kui suhetena "Jumala-Mani" vertikaalses suunas.

  3. Altruistlik armastus võib olla lahutamatu kõigi kolme hinge võime suhtes: meel, süda ja tahe.

  4. Altruistlik armastus on hinge ja Absoluudi koosmõju, hinge püsimine Jumalas ja Jumalas hinges.

Altruistlik armastus?

Altruistlik armastus?

On ütlematagi selge, et Fromm ei vastuta isiklikult selle eest, mida tema järgijad raamatuturul teevad. Keegi ei vaidlustaks asjaolu, et Fromm tahtis inimestele ainult häid asju, avades tee raamatupoodidele kõikidele jama, mis nüüd riiuleid täidab.

Näiteks Kölni psühholoog Peter Lauster müüs üle miljoni eksemplari oma raamatust „Armastus. Selle nähtuse psühholoogia. Saksa keelt kõnelevates riikides olid tema raamatud 1980. ja 1990. aastatel sama populaarsed kui Gray ja abikaasade Pease raamatud. Samamoodi nagu need autorid, viitab Lauster oma raamatus peamiselt naistele. Müük on nendega parem, sest naised on „muljetavaldavamad” olendid. Tundlikkus ja muljetavaldavus on maagilised sõnad, miski ei tohiks mõjutada tunnete voolu - ei abielu ega truudust. Tema, kes kaevab abielu rinde, on see, kes hindab lojaalsust sensuaalsuse üle, on “haige” ja “hajutatud” psüühika.

See, mis on pakitud kena esoteerilisse paketti, on tegelikult terrori valem. Kohutav nõudlus on elada ainult „siin ja praegu“, mida Lauster teeb oma lugejatele võimatuks meie ühiskonnas - ei isiklikus elus ega tööl. Seda saavad endale lubada ainult Buddha, assotsieerunud elemendid ja miljonärid. Kõigi teiste jaoks on see päästmise viis liiga keeruline ja võib olla tõeline needus. Tõepoolest, me vaatame sellest vaatepunktist kõrvale ja hoolimata meie olemusest. Õpetus, et „olla ja mitte olla” doktriin teeb üllatuseks peaaegu kõiki läänemaailma inimesi ja nende psüühika on patoloogiliselt moonutatud. Nagu Adorno kriitiline teooria ütleb: enamik meie looduslikest vajadustest on valed vajadused ja enamik meie emotsionaalsetest reaktsioonidest on valed reaktsioonid.

Selle sensuaalsuse pehme hirmu edu on hästi teada. Samuti selle ebatervislikud tagajärjed skandaalide ja perekondade vaidluste näol. Kes valesti mõistab, otsib varjupaika oma „tõelisest mina”, mis on tema partnerile täiesti kättesaamatu. Ei, stress, mida töökohal ei kogenud, mille jäljed tunnevad end koduselt õhtusöögil, mitte kõige tugevam, mida partner kogemused kogevad, isegi magamaminekut, mitte väikesed ja tugevad tunded, mitte kadedus, rahulolematus või armukadedus on süüdi perekonnaseisu purustamises, kuid võõrandumine "tõelisest minust". See “tõeline mina” on aatomituuma, mis ei lase mul laguneda ja mind õnnelikuks muuta - laske mind ümbritseda mind üksi.

See, kes William Jamesist teab, et meie käitumist ei saa vähendada puhtaks instinktideks, kes nägid Stanley Shakhtarilt, et me ei “tunne” meie tundeid, vaid tõlgendame neid ja kes teavad füsioloogidelt, et meie “mina” on lagunemas paljudel „enese seisunditel”, ta ei langeks „tõelise mina” meelitamiseks. Kõigi teiste jaoks on „tõeline mina” meie jumalatu maailma esoteeriline jumal: loominguline, loominguline ja nähtamatu, see jumal muutub kättesaadavaks ainult meditatsiooni ja sukeldumise tulemusena. Meie tõeline mina on tõene ja vaieldamatu. Ja ennekõike on see tõeline mina, mis on suurepärane, sest see on suurepärane põhjus süüdistada teisi inimesi kõigi murede eest. Sest kui tõeline mina on alati hea ja hea, siis tähendab see, et teised inimesed ja ebasoodsad asjaolud on põhjuseks, miks elu on ebaõnnestunud.

Lausteri raamatu kohta võib öelda vaid üks asi - see on assotsiatsiooniline. Kogu maailmas rikub meid kurja. Rousseau rääkis meile sellest. Kapitalism müüb ja ostab kõike, aidates kaasa valede väärtuste kujunemisele. Inimesed järgivad targalt tarbimise söödat ja langevad "on" kuristikku, selle asemel, et tõusta "olla" tippu. Rohkem kui midagi, inimesed otsivad seksi. Asjaolu, et Lauster peab kõiki neid päris loomulikke vajadusi eksitamiseks, on juba autori suur viga. Kuid kõige halvem on see, et Lauster pettab oma raamatus naisi petlikult, väites, et naised on inimkonna parim pool. See tähendab nende "loomulikku" rolli - "tervendada" mehi oma vices.

See ei oleks mõttekas pöörata tähelepanu kõigile sellele jama, kui see ei oleks põhjustanud lugematu lugeja meelele nii palju kahju. Eriti kehtib see ebakindla veendumuse kohta, et naised on inimkonna parim pool. See uskumine, kummaline, nüüd triumfeerib läänemaailma. Usutakse, et mehed haigestuvad meele fikseerimise tõttu, sest nad on psüühikahäirete ümber paigutamise ja himu tõttu. Lühidalt öeldes on mees naistele ja psühhoterapeutidele kündlik tegevusala.

Kõik selle moonutatud pildi kahjustused on selgesti nähtavad, kui pöörad selle tagurpidi. Kõigist nendest pühakirjadest selgub, et naised on vähem intelligentsed kui mehed, et nad on vaimse tervisega täiuslikus korras ja et nende vajadus seksuaalsuhete järele on väiksem kui meestel. Piisab sellest, kui tõmbaksite raamatust kõrvale ja vaatame reaalseid naisi, et olla veendunud kõigi kolme avalduse väärasuses. Ärgem räägime selle salongi psühholoogia kaheldavast väärtusest, aga me küsime: mis on valesti ratsionaalsusega? Miks ma peaksin püüdlema kogu oma vőimuga, et saavutada kõige karmim riik - täielik vaimne rahu? Ja mis tegelikult on valesti, et mul on aeg-ajalt seksuaalne soov?

Hea nõu ja mugavus on see, mis muudab Lausteri magus maksimum paljudele huvitavaks. Ilmselt soodustab seda huvi hoolimatu usaldus, et ta, Lauster, teab selgelt, mida teised ainult ebamääraselt arvavad. Lausteri materjali esitlus meenutab 1970. aastatel populaarseid kleebiseid, mis kujutasid ruudukujulist meest, kes teatas: „Armastus on...” Lausteri raamatu sisukord näeb välja selline: „Armastus on kingitus“, „Armastus on kingitus "," Armastus on ise. " Need kirjeldused on “/ Kirjeldused. Siinkohal ei ole isegi väärib mainimist Gilbert Ryle'i määratlust seoses kategooriliste vigadega.

Kui armastus oli meditatsioon, siis tähendab see, et meditatsioon on armastus? Ja üldiselt, kas tasub tegeleda armastusega a la Lausteriga? Lausteri sõnul on „armastus meeleheide, mis ei sisalda himu, teadmisi, mis ei sisalda himu; armastus on iseenesest piisav, see areneb ilma valduse janu ja selle täitmine toimub ilma himuta. Tarbimisele orienteeritud inimesel on raske seda ideed kogu oma tähenduses omaks võtta, sest selline inimene on masenduses ja ahne, kuna ta ei ole veel tundnud oma tõelist suhtumist maailmale ”(75).

Püüame endiselt Lausteri mõtet tervikuna omaks võtta, hoolimata meid ootavatest raskustest. Jätkame sellest, et Lauster teab kõrgema tarkuse teed, paljude teiste inimeste silmist peidetud teed. Samuti võtame arvesse heatahtlikkuse maskis peituvat ülbe, millega Lauster peab rohkem kui 90 protsenti kõikidest inimestest tõeliselt õnnetu olendiks, sest nad ei mõtle oma vaimses alaväärsuses midagi peale tarbimise. Nüüd keskendume siiski ainult Lausteri peamisele väitekirjale - see armastus on “himustav mõtisklus”.

Millist naist ja millist meest tahaksid nad, et partner või abikaasa sooviks vaid mõtiskleda? Kes unistab „ilma himu tegemata“ või mõttetu sümpaatiast? Kui armastusel on tõepoolest selline päritolu, siis kes seda meeldib? Kas seksuaalset armastust on võimalik võrrelda ilma himuta, et püüda alkoholivaba õlle purjus?

Piimapulber, mida Lauster “armastuse” jaoks välja annab, ei lõhnu isegi tõelise piimaga. See on mingi uus leiutis ja see on täiesti maitsetu. Mulle tundub, et väga vähesed ihaldavad selliseid lahjendatud suhteid, milles ei ole teravaid nurki. Lauster leiutas armastuse, mis püüab siluda kõigi vasturääkivuste üle, summutada kõik dissonansid. Häiritud spontaanne tunne peaks muutuma korrektseks, puhtaks ja korrapäraseks - see, mis ei lase kedagi maha ega petta.

Reaalses elus on häire omane armastusele, kuna alkohol on õlu. Tegelikult otsime armastuses intiimsust ja võõrandumist, intuitiivset arusaamist ja võimalust taganeda, hellust ja tugevust, jõudu ja nõrkust, püha ja hoora, metsikut ja hoolivat perekonna isa. Mõnikord otsime seda kõike mitte omakorda, kuid korraga, kui me ei püüa neid omadusi jagada, tahame neid samal ajal, kuid mõnikord mitte samal ajal.

Igaüks, kes selliseid kõrgeid nõudmisi armastuse vastu esitab, ei ole rahul partneriga, kes sooviks talle ainult parimat. Me ei taha partneris näha lohutavat pastorit, psühhoterapeudi ja psühhiaaterit - me tahame, et meie kõrval oleks inimene, keda on meiega igati kasutatud. Me tahame, et tahaksime, nagu soovime. Me oleme sotsiaalsed loomad, me ei suuda üksikute koobastega taganeda. Teise või teise väljanägemine on meile väga oluline, nii et me oleme paigutatud. Mis tahes enesehinnang, nagu Sartre ütles, on küsimus, kuidas teised inimesed meid kohtlevad. Keegi ei saa sellest sõltuvusest vabaks. Me ei tohiks sellises „sisemise vabaduse” seisundis üldse haihtuda. Ma ei suuda kunagi leida rahulolu ainult koos minuga. Millist "eneset" saan leida? Iseseisvus - kõigi nonsensite ema.

Altruistlik armastus on vaid hüpotees, oletus. Altruism on iseloomulik armastuse kristlikule versioonile või psühhoterapeutilisele versioonile. Psühhoterapeutilises mõttes nimetatakse altruistlikku armastust anglo-ameerika kirjanduses „tingimusteta armastuseks” (tingimusteta armastus). Uurimispõhimõte, mille kohaselt armastus on tagasipöördumine, mitte nõudlus, näib olevat ühekülgne. Lisaks ebainimlikule väitele, et iga tüli armastavate inimeste vahel sõltub egoistlikust armastusest enda vastu. Selline armastuse selgitus ei ole mitte ainult ebarealistlik lihtsustamine, vaid lihtsalt ei ole mõtet. Armastuse lahutamatu osa on soov saada õnnelikuks. Peame mõtlema, et need psühhoterapeudid, kes ennast altruistlikku armastust ennustavad, ei taha üldse sellist armastust. Inimene, kes meid armastab, devalveeerib ennast ja armastust.

Armastuse altruismi müütiga kaasneb sageli teine ​​nõue: tingimusteta sarnasuse müüt, tingimusteta ühtsus. See müüt on ka üks kõige stabiilsemaid ja valesid arvamusi armastuse kohta. Lovers peaks teadma, et nad saavad üksteisega jagada - nii füüsiliselt kui ka psühholoogiliselt. Intiimne sfäär, kus partneri sissepääs on keelatud, ei ole burgheri barjäär, vaid väga kasulik ja vajalik asi - vastasel juhul ei oleks enamik inimesi sellist privaatsust iseenesestmõistetavaks pidanud. Armastada keegi ei taha, et see inimene oleks igas elusituatsioonis lähedal; see ei tähenda, et temaga jagataks kõiki oma mõtteid ja tundeid, sest kui on tõsi, et armastus on lähenemise protsess, siis tähendab see, et vajate kaugust, millega sa lähed lähemale. Selle vahemaa ületamine ei ole vajalik paha, vaid vastupidi, armastuse kõige olulisem osa.

Hamburgi psühhoterapeudi Michael Marie oma nutikates raamatutes ei väsinud rõhutada sellise kauguse suurt tähtsust, sest „üksikisikutel on äärmiselt oluline omada mingit eemaldamist, et tõeliselt ühtsust leida” (76). Armastus vabastab inimese oma psüühika puurist, rikastab teda uute arusaamadega, laiendades oluliselt oma ideid enda ja tema ümbritseva maailma kohta. Aga kui see on tõsi, siis ei saa olla mingit armastust ilma teatud võõrandumiseta. Et olla ausad iseendaga, peaksite tunnustama ilusat illusiooni armastavate inimeste üksteisega täieliku lahustumisena. Pidev kinnitamine sarnasustest, mida armastavad inimesed väsimatult otsivad, kasvab välja erinevuste ja kogemuste erinevustest. Vastasel juhul oleks selline kinnitus üleliigne ja mõttetu.

Altruistlik armastus ja selle tähtsus maailma edusammudele.

Altruistlik armastus ja selle tähtsus maailma edusammudele.

Allalaadimine:

Eelvaade:

Vabariiklaste kirjavahetuse teaduskonkurents teaduslik-praktiline konverents "Noored teadlased Komi Vabariigis"

"Altruistlik armastus ja selle tähtsus maailma edusammudele

mõistmisel Pitirim Sorokin "

Autor: Shipulini Mihhail, kohaliku omavalitsuse eelarve 10. klassi õpilane

"Keskkool № 2", Sosnogorsk

Teadusnõunik: Olbikova NL, ajalooõpetaja MBOU "Keskkool № 2"

1. Sissejuhatus __________________________________________________ lk. 3

2. Altruistlik armastus ja selle tähtsus maailma edusammudele

Pitirimi Sorokini mõistmisel. ________________________________ lk

2.1. Huvi PA põhjustanud tegurid Sorokin probleemile

2.2. Idee altruistlikust armastusest Pitirimi Sorokini teaduslikul pärandil.

2.3. Harvardi konstrueeriv altruismiuuringute keskus.

3. Kokkuvõte ________________________________________________ leht 21

4. Allikate ja kirjanduse loetelu _____________________________ p. 24

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968) - suurepärane vene-ameerika sotsioloog ja 20. sajandi kulturoloog. Tema sotsioloogia ja ajaloo teosed on laialdaselt tuntud kogu maailmas. Ameeriklased muidugi kaasavad teda Ameerika sotsioloogia asutajate hulka. Kuid tema teaduslike kontseptsioonide juured pärinevad Venemaalt ja Ameerika mandril saadi ainult täielik avalikustamine. Ajaloolises kodumaal keelati teadlase nime alles hiljuti hääldada. PA tööde repatrieerimise protsess Sorokina algas 1990ndate lõpus. Aeg näitab, et tema teaduslik pärand ei kaota oma tähtsust. Tänapäeval ei ole Pitirimi Sorokini teooriatel (sotsiaalne liikuvus ja sotsiaalne kihistumine, revolutsiooni teooriad, sotsiokultuuriline dünaamika, integrism jne) mitte ainult teoreetiline, vaid ka praktiline tähendus. Selles loendis on loomingulise altruismi teooria eriline positsioon. Ta sai sotsioloogi töö „tippu” ning samal ajal kõige vastuolulisemaks ja provokatiivsemaks ideeks. 50-60ndatel. 20. sajandil tervitas teadusringkond kriitiliselt seda aeg-ajalt sotsioloogilist teooriat ning utoopi etikett oli kindlalt Sorokini jaoks. Samal ajal muutuvad tänapäeval oluliseks taas moraalsete nähtuste ja väärtuste uuringud, mida Pitirim Sorokin aktiivselt toetas, ja meelitavad teadlaste tähelepanu erinevatele teadusharudele.

Eesmärk: näidata P.A. teoste olulisust. Sorokina on maailma edusammude altruistlik fookus.

Eesmärgi saavutamiseks määrati järgmised ülesanded:

- tutvuda teadlase ja tema teoste biograafiaga uuritud probleemi kohta;

- tuvastada P.A. huve põhjustanud tegurid. Sorokin probleemile

- kaaluma altruistliku armastuse mõistet teaduspärandis

Pitirima Sorokina ja selle tähtsus maailma edusammudele.

Huvi selle küsimuse uurimise vastu on peamiselt tingitud asjaolust, et altruistliku armastuse teooria on piisavalt tõenduspõhine, reaalne ja kaasaegne.

Õppeaine objekt: Pitirim Sorokini töö, mis kajastab tema teoreetilisi ja metodoloogilisi vaateid loomingulise altruismi kohta.

Uuringu teema: teoreetilised ja metoodilised vaated Sorokin PA

Uurimismeetodid: P. Sorokini teoste uurimine. (teoreetiline meetod), otsingu ja ülevaatuse analüütilised meetodid Sorokin PA uurimiseks mõeldud teaduslike ja ajakirjanduslike artiklitega töötamisel

Pitirim Sorokin jättis suure pärandi teadustöö vormis, mis pani aluse uue nägemuse tekkimisele järgmisel sajandil. Meie raske aeg on, et tema seisukohtade tegelik tähendus ja prognostiline jõud hakkavad selgeks saama. Kapitalistlike ja kommunistlike blokkide kasvava vastasseisu tingimustes 20. sajandi 50-ndatel aastatel, P.A. Sorokin mõtles palju tsivilisatsiooni tulevikust, kahekümnenda sajandi kriisi ületamise viisidest ja inimkonna vaimse juhtimise otsimisest. Artiklites “Armastuse salapärane energia”, “Minu filosoofia - integratsioon” ja teistes sotsioloogides kirjutavad altruismist ja altruistlikust armastusest, erinevatest armastuse funktsioonidest. Biograafiliselt on P. Sorokini töö huvitav: “Pikk tee. Autobiograafia ”, avaldatud 1963. aastal USA-s ja mis võimaldab jälgida altruistliku isiksuse kujunemise teed. Selles kirjeldab ta oma elu ja teaduslikku teed. Sorokin P.A. analüüsib tema maailmavaate ja tema isikliku ajaloo ümberkujundamist, lähtudes loovuse altruismi põhimõtetest. Teisisõnu, altruism P. Sorokini jaoks. mitte ainult õppe teema, vaid ka käitumise norm, mille raames ta püüdis iseloomustada oma elu.

Selle töö hüpoteesiks oli eeldus, et Sorokin PA pärand altruismi ja altruistliku armastuse kohta on maailma edusammude jaoks suur tähtsus ning see on nõudlik nii meie päevadel kui ka tulevikus.

Töö praktiline tähtsus seisneb selles, et selle materjale saab kasutada nii ajaloo- kui ka sotsiaalõppetundides ja koolivälistes tegevustes. Tutvunud altruistliku armastuse mõistega Sorokin PA, iga inimene võib jõuda järeldusele, et inimesi tuleb kohelda väga kannatlikult, austavalt ja mõistlikult. Siis koheldakse meid vastavalt.

  1. Altruistlik armastus ja selle tähtsus maailma edusammudele

mõistmisel Pitirim Sorokin.

  1. PA-i huve määravad tegurid Sorokin probleemile

Uuringu esemeks on olnud pika aja alguses inimese hea alguse probleem, altruismi tähtsus inimese elus ja ühiskonnas, egoismi ja altruismi suhe. 1759. aastal märkis inglise teadlane Adam Smith 1759. aastal Moral Sentiments 'teoorias (1759): „Ükskõik kui isekas inimene võib tunduda, on tema olemuselt selgelt teatavad seadused, mis muudavad temast huvi teiste saatuse vastu ja kaaluvad nende õnnetust iseendale, kuigi ta ei saa sellest midagi, välja arvatud rõõm näha seda õnne. "

Altruismi idee tutvustas prantsuse filosoof ja sotsioloogia asutaja Auguste Comte (1798-1857). Ta iseloomustab neid inimese iseenesest motiive, mis toob kaasa tegevusi teiste inimeste hüvanguks. Comte'i sõnul ütleb altruismi põhimõte: "Elu teistele."

Vene filosoof Vladimir Solovyov (1897) tõestab altruismi kahetsusega ja peab seda loomuliku inimloomuse ilminguks, samas kui selle vastupidine (egoism, võõrandumine) on vastupidi. Altruismi üldreegel võib V. S. Solovyovi sõnul olla korrelatsioonis I. Kanti kategoorilise imperatiiviga: „Tehke teistele nii, nagu sa tahad, et nad teile teeksid.” Vs Solovyov näeb altruismi kui "moraalset solidaarsust" teiste inimestega. " Erinevalt V.S. Solovyov, vene filosoof N.A. Berdyaev loob altruismi, mitte ühiskondliku olemuse mõistmise aluse, vaid inimese ainulaadse, individuaalse saatuse. N.A. Berdyaev ei ole oluline mitte ainult oma naabri, vaid ka iseenda vastu.

Altruismi ja sellega seotud käitumist uurisid paljud välis- ja kodumaised filosoofid. Esimene sotsioloog, kes viis läbi altruismi fenomeni põhjaliku sotsioloogilise analüüsi, erinevate teadusvaldkondade esindajad ikka veel väitlevad olemasolu olemuse ja võimaluse üle, on muutunud maailma sotsioloogia silmapaistvaks teadlaseks P.A. Sorokin.

Loomuliku altruismi teooria kujunemisele oli suur mõju P.A. lapsepõlve ja noorukiea elutingimustele. Sorokin, aga ka sotsiaal-poliitilised muutused Venemaal, mida ta nägi.

Pitirim Alexandrovich Sorokin on sündinud 23. jaanuaril 1889. aastal Turya (või Turiinskoe) külas - küla Vymi jõe pealinnas (Zyryansky Yemva - puhas vesi) Vologda provintsi Yarensky linnaosas (praegu Komi vabariigi Knyazhpogosti piirkond) lihtsas talupojaperes. Selleks ajaks, kui Pitirim oli vaid viis aastat vana, suri tema ema. Noorukid läksid oma kodumaal tihti poolel nälga, koos isaga, hiljem vanema vennaga, tegid nad kiriku restaureerimistöid. "Sellest otsese elukogemuse koolist" Sorokin PA tema memuaaride järgi “omandas ta rohkem psühhosotsiaalse maailma teadmisi kui kõigist lugenud raamatutest. ". Lapsepõlv aastatest sai tugeva aluse teadlaste tulevastele mõtetele, mis puudutavad ideed säästa looma armastust. Mäletades oma lapsepõlve aastaid külas Sorokin PA töös “Pikk tee. Autobiograafia “kirjutas:„ Komi kogukonna moraal ja viisid põhinesid kuldajastu tavadel, kümnel käskul ja vastastikusel abistamisel. Neid moraalseid põhimõtteid peeti loomulikult kohustuslikeks ja kohustuslikeks ülaltoodud andmeteks. Sellisena moodustasid nad inimsuhete aluse mitte sõnades, vaid tegudes... Talupoegadel ei olnud lukke, sest vargad ei olnud. Vastastikune abi oli tavaline, korraldades talupoja kogukonna kogu elu. " Varases eas isiklikust kogemusest mõistis ta vastastikuse abi tähtsust iga inimese elus.

Vene ortodoksia oma muljetavaldavate rituaalide, püha muusika, värviliste rongkäikude abil andis oma mõtteid väärtuslikuks ja eetiliseks. Oma autobiograafias hindas ta seda osa oma elukogemusest: "... ma austasin idealistlikku maailmavaadet, milles sellised väärtused nagu Jumal ja loodus, tõde, voorus ja ilu, religioon, teadus ja kunst, eetika ühendati ühte harmooniliseks tervikuks." Aga Sorokin PA meelitas mitte ainult ortodoksia välist, esteetilist külge. Kristluse moraalsed ettekirjutused ja ennekõike mäe jutlus sai temale elu vaimseks juhiks. Hiljem, arendades oma loomingulise altruismi teooriat P.A. Sorokin lõi religioosse ja teadusliku kogemuse Lääne ja Venemaa filosoofide altruismi sotsiaalse nähtuse arvestamisel.

Teatav mõju Sorokini PA maailmavaadele andis ka ideid L.N. Tolstoi ja F.M. Dostojevski, kes pani esile hea, halastuse, armastuse, ilu, tõe ja õigluse probleemid. Sisu, mille esitas P.A. Sorokiin „loomingulise altruismi“ kontseptsioonis osutus identseks F.M. Dostojevski ja L.N. Tolstoi. Tuleb märkida, et Pitirim Sorokin L.N. Tolstoi jäi kogu oma elu jooksul vaimseks mentoriks ja moraalseks näiteks.

Teisalt, P.A. Sorokin märkis, et sõdade ja revolutsioonide isiklik kogemus sai temast stiimuliks sotsiaalsete kriiside ennetamise teaduslikule otsimisele, mis lõppes altruismialase uurimistööga. Sotsiaalse revolutsioonilise partei ideoloogina on peaministri A. F. Kerensky assistent P.A ajutises valitsuses. Sorokin osaleb aktiivselt revolutsioonilise ja revolutsioonilise Venemaa poliitilises elus. Ta mõistis oktoobri revolutsiooni hukka, osales bolševikivastases organisatsioonis Venemaa renessanss (märts 1918 - aprill 1919), kes võitis uue valitsuse vastu, juhtis üles bolševike vastu toimunud ülestõusu Veliky Ustyugis 1918. aasta juunis-oktoobris. Enne revolutsiooni ja pärast Sorokini PA-d ta arreteeriti mitu korda, vangistati pärast bolševiku võitu Peetruse ja Pauluse kindluses ning seejärel GPU Kolledži 26. septembri 1922. aasta korraldusega, kustutati Venemaalt „kodanliku professorina” ilma tagasisaatmisõigusteta. Alates 1923. aastast elas ta USA-s.

Hiljem Sorokin PA meenutab oma osalemist revolutsioonilises võitluses. Teos „Pikk tee. Autobiograafia »Sorokin PA Ta kirjutas: „... olen veendunud, et vihkamine, julmus ja ebaõiglus ei saa ega saa kunagi ehitada Jumala riiki maa peal. Ainult üks tee viib selle juurde: enesetundliku loomingulise armastuse tee, mis on... eelkõige - tegevuses.

Inimkäitumise antisotsiaalsete ilmingute jälgimine revolutsiooniliste murrangute ja tsiviilisõda tingimustes Sorokin PA märgib, et inimelu on kaotanud kogu väärtuse. Revolutsioonilise ja sõja aastate sündmused panid nende tagasilükkamise igasuguse isiku surumise, inimevastaste tegude vastu ja tugevdasid tema usku immateriaalsete väärtuste erakordsesse tähtsusse.

Järelikult oli P. Sorokini sõnul huvi altruismi vastu seotud tema sotsialiseerumisega, ajalooliste protsessidega ja traagiliste sündmuste isiklike kogemustega. Teise maailmasõja algus pani sotsioloogi teadlikumaks täieliku hävitamise ohust ja pöördudes teaduslike vahendite abil pöörduma inimese, ühiskonna ja kultuuri omapärandi säilitamise mehhanismide poole. Selle probleemi lahendus Sorokin PA leiab altruism. Omalt poolt määrab ta plaani inimkonna moraalseks rekonstrueerimiseks, mis pakkus välja kogu majanduslike, religioossete ja riikidevaheliste suhete süsteemi ümberkorraldamise, mis põhineb „armastuse, altruismi ja vaba koostöö” põhimõtetel. 1946. aastal lõi ta isegi Harvardi loomingulise altruismi uurimiskeskuse, mille eesmärgiks oli inimkonna moraalse parandamise ja inimtegevuse vastase agressiooni lõpetamine.

2.2. Idee altruistlikust armastusest Pitirimi Sorokini teaduslikul pärandil.

Arvukate probleemide hulgas, mida Pitirim Sorokin puudutas, oli sotsiaalprobleemide probleem ja nende ennetamise võimaluste uurimine üks teadlase teadustöö võtmetähtsusega. Sotsioloogi sotsioloogiline kriis on looduslik nähtus, mida iseloomustab kuritegevuse suurenemine, enesetappude, revolutsioonide ja rahvusvaheliste sõdade arv. Nendes tingimustes, mida kõrgem on altruism ja inimeste vastastikune abi, seda suurem on ühiskonna ellujäämise ja õitsengu võimalus.

Altruistliku armastuse sfäär on muutunud P. Sorokinile. Üks tähtsamaid uuringuobjekte, mille tulemuseks on töö "Minu filosoofia - integratsioon" (1958), "Saladuslik armastuse energia" (1964) ja teised. Sorokin P.A. märgib, et altruismi uurimine ja selle mõju sotsiaalsetele suhetele "teadus hoolikalt vältida" pikka aega, uskudes, et "altruistliku armastuse ilmingud on rohkem seotud religiooni ja eetika kui teadusega". Samas ajendas ühiskonna olukord pärast 1914. aastat teadlasi altruismi tõsiselt uurima. Haridus, materiaalne heaolu, demokraatia ja religioon ei suuda toime tulla kasvava ohuga rahule ja julgeolekule. Sorokin P.A. jõuab järeldusele, et ilma omakasupüüdmatu armastuse „tootmise, kogumise ja levitamise” suurendamiseta ei saa ükski teine ​​vahend tulevikus enesetapu sõdu ära hoida ega luua inimühiskonna harmoonilist struktuuri.

Mis see nähtus on? Võrreldes teiste energiatega, on armastuse energia omadused Sorokin PA arvates „kvalitatiivsemad kui kvantitatiivsed”. Selle energia jaoks ei ole mõõtühikut, mis eristab seda näiteks füüsika energiast. "Armastuse mõõtmine" Sorokin PA nõuab intensiivsust, ulatuslikkust, puhtust, kestust ja piisavust.

Ja armastust saab "ainult väga ligikaudselt hinnata": see on "palju rohkem või vähem". Termin "energia" Sorokin PA tähistab võimet esitada toimingu või toime. Selle energia paljudest vormidest tuvastab teadlane järgmised: kosmilised-ontoloogilised, bioloogilised ja psühholoogilised.

Armastuse kosmilise-ontoloogilise kontseptsiooni aspektis peeti altruistlikku armastust koos tõe ja iluga kosmilise energia üheks kõrgeimaks vormiks, toimides mitte ainult inimühiskonnas, vaid kogu kosmoses. Nagu Kristlik Kolmainsus - Isa, Poeg ja Püha Vaim - armastus, tõde ja ilu on suurimad väärtused või energia, lahutamatud, kuid teineteisest erinevad.

Pärast silmapaistvat Vene mõtlejat PA. Kropotkin (1842–1921), P. Sorokin kinnitab altruistliku käitumise olemasolu loomade maailma liikmete vahel, "otsides - instinktiivselt või teadlikult - olla kasulik teistele organismidele." Loomulikult on sellel „paljudel aspektidel refleks”, “. toiminguteks ja vastuoludeks võitluses olemasolu eest ”.

Arvestades altruistliku armastuse psühholoogilisi ja käitumuslikke tunnuseid inimühiskonnas, Sorokin P.A. kirjutab armastuse suurest rollist ühe inimese elus. Kõigepealt märgib ta, et funktsionaalselt avaldub armastus elusorganismi sünnist esimestest sekunditest, on „eluenergia”, mis põhineb “kahe organismi koostööl seksuaalses reproduktsioonis” ja mis loob uue elu.

Sorokin P.A. märgib ka seost armastuse energia ja inimelu kestuse vahel. Inimestel, kellel on negatiivsed emotsioonid ja tunded, on parem tervis ja pikem elu kui inimestel, kes on vihkanud teiste vastu. Teadlane jõuab sellele järeldusele tema enda uurimuse alusel "3090 kristlikku katoliku pühakut ja 415 vene õigeusu pühakut kristluse algusest." Hoolimata ebasoodsatest elutingimustest ja askeesist on neil "pikem elu kui nende püha ja vähem altruistlikel ajastutel" (välja arvatud märtrisurma juhtumid). Sorokin P.A. rõhutab, et pühade elu oli mõnevõrra pikem kui USA elanike eluiga 1920. aastal

Sorokin P.A. näitab armastuse tervendavat mõju teatud füüsilistele ja vaimsetele häiretele. Nagu te teate, jätab vaenulik, ärritunud ja ebasõbralikud emotsioonid inimeselt meelerahu ja kahjustab seega tema tervist. Ja armastuse, kaastunde ja sõpruse emotsioonid aitavad kaasa meelerahu loomisele, enesekontrollile suhetes teistega. Ja muidugi on asjaolu, et sotsioloog kirjutab, vaieldamatu: „Laste jaoks on emade armastus hädavajalik. Armastuse soojusest ilma jäetakse nad nõrgemaks ja surevad nii kiiresti kui nad oleksid nõrgad ja surevad nakkuse, nälja või sobimatu toitumise tõttu. ” Kahjuks on maailmas, sealhulgas meie riigis, tuhandeid lapsi ilma ema armastusest, mis sageli mõjutab traagiliselt nende tulevikku. Emade armastuse puudumine või puudumine võib põhjustada füüsilist või emotsionaalset haigust ja isegi surma.

Sorokini PA sõnul on armastus lapse tervisliku kasvu jaoks vitamiin. Armastuse energia on "elulise, vaimse, moraalse ja sotsiaalse heaolu ja arengu otsustav tegur." Enamik alaealisi õigusrikkujaid, täiskasvanud kurjategijaid või füüsiliselt ja vaimselt aeglustunud ei olnud armastatud ega olnud lapsepõlves armastatud kui lapsed, kes on üles kasvanud. Seetõttu on armastustegur kesksel kohal "terve, terve ja loomingulise isiksuse kujundamisel".

Lisaks bioloogilisele funktsioonile Sorokin PA näitab armastuse rahustava ja ühtlustava funktsiooni olemasolu. Sotsioloogi sõnul on armastuse rahustav funktsioon väljendunud rahumeelses ja kompromissivalmis valmisolekus. Katse tulemuste põhjal Sorokin PA See tõestab, et “kaastunnet ja head teod” on tõhus viis ägedate konfliktide lahendamiseks ja algse vaenulikkuse vältimiseks. Seega saab ühiskonnas mitmesuguseid antagoniste lahendada, tunnistades asjaolu, et vastastikune agressioon toob kaasa suurema agressiivsuse ja ei saa viia konflikti lahendamiseni.

Paljud uuringud on võimaldanud teadlasel tuletada valemit "Armastus tekitab armastust, vihkamine tekitab vihkamist." Selle valemi põhjal Sorokin PA tõestab armastuse ennustavat mõju. Ta usub, et valdav enamikel juhtudel ei jõua kurjategijate karistus oma eesmärgini: teadlikkus kuritegevusest ja meeleparandusest. Inimest saab moraalse puhastamise poole lükata ainult "ootamatu lahkuse tegu" abil.

Omakasupüüdmatu armastuse mõju mõjutab mitte ainult üksikisikut, vaid kogu sotsiaalsete suhete valdkonda, sealhulgas poliitilisi suhteid. Sorokini PA arvamuse kohaselt: „Ma armastan sõda peatada”. Ta mainib näiteks Ashoka (Maurievi impeeriumi valitseja) eksperimenti, kes vihkas sõdu ka pärast trooni 273 eKr. hakkas järgima "headuse, halastuse, sallivuse, tõepärasuse, puhtuse ja viisakuse poliitikat". Seega õnnestus tal tagada rahu peaaegu 70 aastat. Tõeline sõbralikkuspoliitika võib pakkuda püsivamat rahu kui vihkepoliitika.

Sorokin P.A. väidab, et armastus suurendab mitte ainult inimese, vaid ka ühiskonna eluiga. Ta tsiteerib keisri, Tšingis-kaani, Napoleoni, Hitleri impeeriumi näidet. Need põhinesid peamiselt vihkamisel, vallutamisel, sundimisel. Seetõttu oli neil reeglina väga lühike elu - mitu aastat, aastakümneid, harva sajandeid. Kõige pikemaajalised organisatsioonid on suured eetilis-religioossed organismid, nagu taoism, konfutsianism, judaismi, budism, jainism, kristlus ja mohamedanism. Kõik nad on juba olemas olnud üle ühe aastatuhande, mõned on enam kui kaks aastatuhandet, ning lähitulevikus ei ole ilmseid märke nende lagunemisest. Nende pikaealisuse saladus on ilmselt nende pühendumus inimkonna altruistlikule haridusele.

Konkreetseid näiteid maailma ajaloost Sorokin PA See tõestab, et ainult „võidukas valitsev rühm saab kasu sõjast või vägivaldsest revolutsioonist, kulud kannavad mõlema osapoole enamus elanikkonnast. Ja verine võitlus, seda kõrgem on hind - elu, rikkuse ja õnne jaoks massidele. Pikaajalistes ja veristes lahingutes ületavad mõlema poole laiade kihtide elulised, majanduslikud, vaimsed ja moraalsed kaotused tavaliselt nende kasumit. " Sõdade ja revolutsioonide tulemusena väheneb mitte ainult kultuur, vaid ka riigid ise. Sorokin P.A. ütleb: "Armastuse suhe ei ole mitte ainult parim, vaid selle miinimum on absoluutselt vajalik inimese ühiskonna ja ühiskonnaelu pika ja rõõmsa eksisteerimise jaoks üldiselt."

Sorokin P.A. juhib meie tähelepanu vajadusele parandada armastuse tootmist. See pakub mitmeid võimalusi selle probleemi lahendamiseks. Esiteks, armastuse eksklusiivsete apostlite suurenemine meie seas. Buddha, Jeesus. Assisi Püha Francis ja Gandhi - nende elu mõju oli armastuse tootmiseks piiramatu. Sajandeid on see energia valatud välja ja levinud miljonite seas, tunginud sotsiaalsetesse institutsioonidesse ja kultuuridesse ning andnud rühmades vajaliku solidaarsuse miinimumini. Pärast tema surma kiirenesid Buddha ja Jeesus ehk isegi rohkem armastuse energiat kui nende eluajal. Seetõttu on armastuse energia ka igavene, nagu iga teine ​​energia. Teiseks, tavaliste inimeste (samuti sotsiaalsete rühmade ja institutsioonide) armastuse tootmise suurenemine. Sorokin P.A. Olen kindel, et kui paljud tavalised surelikud hoidusid teiste inimeste tapmisest, kui neil õnnestus vähendada oma vihkamist ja kahekordistada oma häid tegusid, laiendaks see oluliselt armastuse loomist. Selline inimeste käitumine oleks täiesti piisav uute katastroofiliste sõdade ärahoidmiseks ja inimkonna lähendamiseks sotsiaalsele harmooniale. Kolmandaks, armastuse tootmise suurenemine universaalse kultuuri abil. 20. sajandi inimkond ei saa kiidelda parema moraaliga kui kiviajastu inimkond. Kahjuks ei ole see olukord XXI sajandil muutunud. Seega, et "suurendada inimkonna armastuse tootmist, tuleb kõik suuremad kultuurisüsteemid ilmselt ümber ehitada, et kiirgada ainult positiivseid armastuskiire ja peatada vihkamise negatiivsete kiirguste teke."

Teadustöö käigus määratleb P. A. Sorokin altruistliku ümberkujundamise meetodeid. Kokku on teaduses selliseid meetodeid umbes 30. Pitirim Sorokin tuvastab kolm peamist altruistliku ümberkujunduse tüüpi: “edukas”, “katastroofiline” või “hiline” ja vahepealne. „Õnnelikele” altruistidele, PA Sorokinile kannab altruiste varases lapsepõlves. Alates lapsepõlvest suhtlevad nad ainult vooruslike inimestega ja kuuluvad sellistesse rühmadesse. Nende ego ja väärtused on kõik keskendunud armastusele. “Katastroofiline” (“hilja”) - need on inimesed, kes ei saanud olla altruistide rühma kuulunud, vaid muutusid sellisteks, olles läbinud raske, valuliku ja pika protsessiga oma isiksuse muutmise. Selle valuliku perioodi jooksul on inimesed sunnitud tegema keerulise operatsiooni, et põhiliselt murda oma ego ja nende väärtused, allutades nad kõige kõrgemale armastuse väärtusele. Selle protsessi tulemusena tekib uus altruistlik isiksus ja selle kasv jätkub kuni elu lõpuni. Vahetüüp sisaldab õnnelike ja katastroofiliste tüüpide tunnuseid.

Pitirim Sorokini sõnul sõltub inimese kuulumine ühte altruistide tüübist inimese keskkonda. „Õnneliku” altruistide valdav enamus tulid harmoonilistest perekondadest, kes olid üksteise vastu armastatud, pühendunud ja austanud oma liikmeid. Perekonnas, nagu ka siseringi rühmades, said nad palju armastust, tervislike väärtuste kogumit ja sügavalt juurdunud moraalset distsipliini. Inimesed, kes ei olnud õnnelikud, kui nad olid sündinud ja üles kasvanud õnnelikus perekonnas, jõukas piirkond ja tervislik keskkond, tulevad moraalseks täiustamiseks pärast "katastroofiliste altruistide rasket teed". Nende altruistlik ümberkujundamine on palju raskem ja tavaliselt vähem edukas kui algajad “edukad altruistid”. Kuid paljud meist, nagu PA Sorokin märkis, järgivad "vahepealse" altruistide teed, eksites moraalset paranemist otsides.

Sorokin P.A. sõnastas polariseerimise seaduse: „sõltuvalt isiksuse tüübist, pettumusest ja ebaõnnestumisest põhjustab opositsiooni ja sageli ületatakse seda loominguliste pingutuste (Beethoveni kurtus, Miltoni pimedus jne) ja altruistliku ümberkujundamise kaudu (positiivne polarisatsioon); ja sageli põhjustavad enesetapu, vaimset stressi, metsalise jõhkrust, suurenenud egoismi, vaikivat kuulekust, küünilist sensatsioonilisust (negatiivne polarisatsioon). Sama polariseerumine toimub massiliselt, kui katastroofid ja pettumused langevad suure kollektiivi palju. "

Polariseerimise seadus Sorokin PA selgitab, miks katastroofe iseloomustab ühelt poolt üksikisikute ühiskondlike väärtussüsteemide hävitamine ja teiselt poolt uute väärtussüsteemide loomine. See kehtib eriti religioossete ja eetiliste väärtuste kohta. On teada, et iidse Egiptuse, Hiina, India, Iisraeli, Kreeka, Rooma ja Lääne riikide suur religioossed ja moraalsed süsteemid tõusid ja tugevdasid ühiskonna elu katastroofilistel perioodidel. Sorokin PA järgi jätkub see polarisatsioon. Mitmes tema töös tsiteerib teadlane paljusid fakte, mis tõendavad seaduse lojaalsust.

Töös „Minu filosoofia - integralism“, sotsioloog, väites oma nägemust inimese terviklikust olemusest, mis avaldub ja ilmneb tema võimetes maailma peegeldada ja analüüsida teadmiste kanalite tervikliku kasutamise kaudu, märgitakse ka, et inimese lahutamatu olemus avaldub ka selles on aktiivne osaleja loovuse loomisel universumis. Sorokin P.A. kirjutab: „Ülikoorse maailma semantiliste väärtuste hulgas on üks kõrgeim lahutamatu väärtus - tõe, ilu ja hea ühtsus. Mees on väga edukas tõe väljavõtmisel ja ilu meistriteoste loomisel. Kuid viimase nelja sajandi jooksul on loovus hea valdkonnas olnud dramaatiliselt loomingulise tegevusega ilu ja tõe valdkonnas. ” Uuringu põhjal Sorokin PA näitab veel kord, et enesestmõistetav loov armastus "kujutab endast potentsiaalselt tohutut jõudu." Teadlane usub, et „praegusel hetkel on inimkonna loovaks loovaks armastuseks enesestmõistetav loominguline armastus. Kui see ülesanne on edukalt lahendatud - ja seda saab lahendada, kui inimkond võtab seda tõsiselt - siis saab ületada meie sajandi äärmiselt ohtliku kriisi ja inimkonna loov missioon jätkub suurepäraselt. Siis tervitavad tulevased põlvkonnad „uut taevast ja uut maad“ - harmooniat, õnne ja loovust. ”

Neid ja muid järeldusi tegi Sorokin P.A. Harvard Konstruktiivse Altruismi Uurimiskeskuses läbiviidud uuringute põhjal.

2.3. Harvardi konstrueeriv altruismiuuringute keskus.

Harvardi teaduskeskuse loomingulise altruismi jaoks asutas PA Sorokin. ametlikult avatud 1949. aasta veebruaris. Keskuses töötas teadlane töötasu eest ja maksis keskuse kirjavahetuse eest oma tagasihoidliku raha eest.

Teos „Pikk tee. Autobiograafia »Sorokin PA selgitab keskuse loomise olulisust. 20. sajandi 20. – 40. Aastate tulemuste kogumine ja mõistmine, P.A. Sorokin jõudis järeldusele, et "sõdu ja konflikte ei ole võimalik poliitiliste vahenditega ületada, eriti demokraatlike poliitiliste muutuste tulemusel. Isegi kui kogu maailm muutub homme demokraatlikuks, ei kao sõjad ja verised kokkupõrked niikuinii, sest demokraatiad ei ole naabritega vähem karmid ega raskemad kui autokraatlikud režiimid. Ei Ühinenud Rahvaste Organisatsioon ega ka maailma valitsus ei saa pakkuda püsivat rahu rahvusvahelisel ja üksikute riikide piires, välja arvatud juhul, kui nende organite moodustumist toetab üksikisikute, rühmituste, institutsioonide ja kultuuride altruismi märkimisväärne suurenemine. ” Uue sõja oht andis tõuke teadusliku uurimuse tegemiseks "salapärase ja loomingulise armastuse salapärane energia".

Keskus juhtis tööd kahes suunas:

1) kirjeldas ja sõnastas huvitamata loomingulise armastuse määratlused;

2) selgitas välja, milline on olukord ja selle probleemi uurimine kaasaegses teaduses.

Sorokini keskuse uurimistöö meelitas palju tuntud teadlasi (R. Godel, J. H. Matsui, A. Migot jne). Sorokini PA-s Töötasid ka Pariisis, Prahas ja erinevates Ameerika Ühendriikide linnades elanud vene teadlased. Nende hulgas olid filosoofid N. Lossky ja I. Lapshin, majandusteadlane P. Savitsky, ajaloolane S. Pushkarev ja teised. ei avaldanud neile uuringu peamisi eesmärke. Selline vandenõu oli Sorokini jaoks vajalik selleks, et saada oma assistendilt hästi valitud ja faktide täielik arvutus ning samal ajal ei mõjutanud nende esialgne teoreetiline konstruktsioon nende valikut.

Kokku on Sorokini Keskus Analüüsiti rohkem kui kolmkümmend erinevat inimese ja tervete gruppide altruistliku ümberõppe meetodit. Analüüsiti indiviidi altruistlikku reinkarnatsiooni Buddha, Jeesuse, Püha iseseisva armastuse suurte apostlite elus. Francis of Assisi, Gandhi ja paljud teised, sest nad, nagu keegi teine, ei ole altruistliku ümberkujundamise saladust lahti võtnud. Keskus töötas välja kaastunde, armastuse, kaastunnet, ühiskondlike suhete kaasatuse ja heategevusetika eetika, hoolduse eetika ja õigluse teooria arendamise strateegiad. Keskuses Sorokin PA välja töötanud unikaalse kontseptsiooni terviklikust ühiskonnast, milleks on kogu inimkonna altruiseerimine. Sorokin esitas idee moodustada uut tüüpi liider - pansof - intellektuaalne, mis suudab ühendada teadusliku mõtlemise ja ühiskonna altruistliku ümberkorraldamise kõrgeid moraalseid põhimõtteid. Osaleda maailma kogukonna Sorokin PA juhtimises Ta tegi ettepaneku meelitada maailma religioonide ja kuulsate altruistide juhte, kes on kutsutud stimuleerima meie planeedi inimeste moraalset haridust.

Kõige olulisem samm inimkonna altruiseerimise teel Sorokin PA Ta pidas konkreetse rakendusteaduse - amitoloogia loomist ja arendamist, mille teema on sõprus, vastastikune abi ja armastus individuaalsetes ja rühmadevahelistes suhetes ning mille eesmärk on arendada tehnikaid ühiskonna altruiseerimiseks.

Sorokini ja tema kaaslaste jaoks muutuvad inimesed altruistlikeks, harjutavad armastust oma sotsiaalsetes suhetes ja võimaldavad üliteadvusel (hingel) üha enam kontrollida intellekti. Nende tegevuste haldamise normide süsteemid annavad suurtele maailma religioonidele. Lääne kristluses ulatuvad sellised normid kümme käsku, mäe jutluse õnnistusi. Sorokini jaoks on nende iseloomu arendamise põhimõtted rohkem kui piibli ettekirjutused.

Ta uskus, et kui ühiskond tahab kaotada sotsiaalse kurja, peate inimesi paremaks tegema. Seda teed ignoreerivad tavaliselt teadlased, kes keskenduvad käitumise pimedale küljele. Kuid jutlus ja käsud andsid normid ja väärtused, mis näitavad, kuidas seda saavutada. Näiteks vanemana hoolitseb inimene laste eest oma looduse ja arengu huvides. Kunstnikuna, poliitikuna, keeldus inimene kuuletuma vulgaarsetele häkkidele või ebaõiglastele seadustele. Teadlasena, leiutajana töötab ta ühise heaolu nimel ja ei tekita hävitava arsenali, mis tuua tuumaheidet lähemale. Õpetajana moodustab inimene õpilastesse mõtte, tõe ja hea tahte ning ei taasesita mõtlematuid teemasid, mille ettevalmistamine on nähtav ainult paradigma pimedas rakendamises probleemidele, mis võivad inimkonnale tõenäoliselt hävitada. Ettevõtjatena, töötajatena, mehaanikutena või ametnikena täidavad inimesed oma rolli, mida juhivad altruism või isekus, aidates seeläbi kaasa ühiskonna sotsiaalsele või antisotsiaalsele keskkonnale. PA Sorokini jaoks ühiskond on miljonite inimeste kombineeritud tegevuse tulemus. Kui igaüks meist ei täida oma ülesandeid isekalt, siis maailm on parem. Ja kui igaüks meist käitub altruistlikult, oleks maailm rikkam.

Võib-olla kujunes ühiskonna mudeliks, kus hea ja vastastikuse abistamise ideaalid Sorokinile, küla südamesse, millest ta sai, sai. Sorokin ise tunnistab, et Harvardi loomingulise altruismi keskuse juured ulatuvad tagasi nende moraalsete põhimõtete juurde, mida ta lapsepõlves õppis.

25 maailma keeles avaldati väljaandeid Pitirim Sorokini keskuse uuringute kohta, elustati tohutu hulk doktoritööid ja raamatuid ning nad aitasid kaasa Pitirim Sorokini keskusele sarnaste uurimiskeskuste loomisele. Kuid 1959. aasta lõpus vähenes keskuse töö suuresti teadusuuringute rahastamise ammendumise tõttu.

Harvardi keskuse kõige olulisemad altruismi valdkonna arengud aitavad paremini mõista "altruismi" kontseptsiooni ja mõista, kui oluline on seda küsimust täpselt käsitleda meie ajastul, täis hävitavaid, veriseid sõdu ja sõjalisi kokkupõrkeid, isekust inimsuhetes.

Loe Lähemalt Skisofreenia