APPERCEPT

Filosoofia: entsüklopeediline sõnaraamat. - M: Gardariki. Redigeerinud A.A. Iwina. 2004.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. - M: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. Toimetanud L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. 2010

Filosoofiline entsüklopeedia. 5 tonni - M: Nõukogude Encyclopedia. Toimetanud F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 mahus. M: Mõte. Toimetanud V. Stepin. 2001.

Apperception

Apperception

APPERCEPT (ladina keelest. Ad - ja perceptio - taju) - kontseptsioon, mis väljendab tunnetust, samuti tajumise sõltuvust mineviku vaimsest kogemusest ja kogutud teadmiste ja kuvamiste varudest. Mõiste „apperception“ tutvustas G.V. Leibniz, märkides tema teadvust või peegeldavaid tegusid („mis annavad meile ettekujutuse sellest, mida nimetatakse“ I ”), erinevalt teadvuseta arusaamadest (arusaamadest). „Seega tuleb teha vahet taju-tajumise vahel, mis on monadi sisemine seisund, ja apperception-teadvus või selle sisemise seisundi reflekteeriv teadmine. "(Leibnizi GV Cit. 4 tonnis, t. 1. M., 1982, lk 406). Seda eristust tegi ta vaidluses karteeslastega, kes “ei pidanud midagi” teadvuseta ettekujutusteks ja selle põhjal olid nad isegi “tugevdatud”. hinge suremuse kohta. "

Apperception (Golovin, 2001)

APPERCEPT - taju tase, mis on teadvuse tasemel ja iseloomustab taju isiklikku taset. See peegeldab tajumise sõltuvust inimese varasematest kogemustest ja hoiakutest, inimese vaimse tegevuse üldisest sisust ja tema individuaalsetest omadustest. Terminit pakkus välja Saksa filosoof G. Leibniz, kes mõistis seda kui teatud sisu eristavat (teadlikku) tajumist.

Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus

APPERCEPTi TRANSCENDENTAL UNITY (Saksa transendentale Einheit der Apperzeption) on Kandi filosoofia kontseptsioon, mida ta tutvustas puhtal põhjusel. Üldiselt nimetab Kant eneseteadvust üldiselt, eraldades empiirilise ja esialgse (puhta) appertseptsiooni. Empiirilisel apertseptsioonil on ajutine iseloom, see on pilk ennast läbi sisemise tunnetuse. Empiirilise appertseptsiooni objektiks on hing kui nähtus, kogemuste voog, milles pole midagi jätkusuutlikku.

Apperception (Jung)

Apperception. Vaimne protsess, mille kaudu uus sisu on nii olemasoleva sisu külge kinnitatud, et see on määratletud kui arusaadav, arusaadav või selge. On aktiivne ja passiivne appertseptsioon; esimene on protsess, mille käigus subjekt ise, teadlikult, tähelepanelikult, tajub uut sisu ja assimileerib seda muu valmisolekuga kättesaadava sisuga; teise liiki appertseptsioon on protsess, kus uus sisu on teadvusele pandud väljastpoolt (läbi meeli) või seestpoolt (teadvuseta), ja teatud määral haarab sunniviisiliselt tähelepanu ja taju. Esimesel juhul peitub rõhk ego tegevusele (vt), teisel - uue iseenesest määratud sisu tegevusele.

Filosoofias on appertseptsioon

APPERCEPT (ladina keelest. Ad - ja perceptio - taju) - kontseptsioon, mis väljendab tunnetust, samuti tajumise sõltuvust mineviku vaimsest kogemusest ja kogutud teadmiste ja kuvamiste varudest. Mõiste „apperception“ tutvustas G.V. Leibniz, märkides tema teadvust või peegeldavaid tegusid („mis annavad meile ettekujutuse sellest, mida nimetatakse“ I ”), erinevalt teadvuseta arusaamadest (arusaamadest). „Seega tuleks eristada taju-tajumist, mis on monadi sisemine seisund, ja apperception-teadvuse või selle sisemise oleku reflekteeriva teadmise vahel. "(Leibnizi GV Cit. 4 tonnis, t. 1. M., 1982, lk 406). Seda eristust tegi ta vaidluses karteeslastega, kes “ei pidanud midagi” teadvuseta ettekujutusteks ja selle põhjal olid nad isegi “tugevdatud”. hinge suremuse kohta. "

I.Kant kasutas „appertseptsiooni” mõistet, et nimetada neile „eneseteadvust, luues idee“ Ma arvan ”, mis peaks suutma kaasata kõiki teisi ideid ja olla ühesugune igas teadvuses” (Kant I. Puhta põhjuse kriitika. M., 1998, lk 149). Erinevalt empiirilisest appertseptsioonist, mis on lihtsalt “subjektiivne teadvuse ühtsus”, mis tekib ideede ühendamise ja juhusliku olemuse kaudu, on transtsendentaalne appertseptsioon a priori, originaalne, puhas ja objektiivne. Tänu apstseptsiooni transtsendentaalsele ühtsusele on võimalik ühendada kõike, mis on antud sordi visuaalses kujutises, objekti mõiste alla. Kanti peamine avaldus, mida ta ise nimetas "kõigi inimeste teadmiste kõrgeimaks aluseks", on see, et sensoorse kogemuse ühtsus (visuaalsed kujutised) peitub eneseteadvuse ühtsuses, kuid mitte vastupidi. Kant tutvustab transtsendentaalse appertseptsiooni kontseptsiooni just teadvuse esialgse ühtsuse kinnitamiseks, mis paneb oma kategooriad ja seadused nähtuste maailmale. " Teadvuse ühtsus on hädavajalik tingimus, millega luuakse subjektile esituste seos. see tähendab, et nad muutuvad teadmisteks; selle tingimuse puhul on seega ka põhjus ise põhjendatud ”(ibid., lk 137–138). Teisisõnu, selleks, et visuaalsed esitlused muutuksid subjekti teadmisteks, peab ta neid kindlasti omaks tunnistama. ühendage oma "I" -ga väljendiga "Ma arvan."

19-20. Sajandil. Appertseptsiooni kontseptsioon töötati välja psühholoogias kui uue kogemuse tõlgendus vanade ja kogu vaimse tegevuse keskuse või peamise põhimõtte abil. Esimese arusaamise käigus pidas I.F. Gerbart appertseptsiooni teadvustamaks äsja tajutavat juba kogunenud ideede varu (“apperception mass”) mõjul, samas kui uued ideed ärkavad vanu ja segunevad nendega, moodustades mingi sünteesi. Teise tõlgenduse raames pidas W. Wundt appertseptsiooni tahte ilminguks ja nägi selles ainus toimingut, mille abil saab võimalikuks vaimse nähtuse selge tunnetuse. Samal ajal võib appertseptsioon olla aktiivne juhul, kui me saame uusi teadmisi tänu teadlikule ja sihipärasele püüdlusele oma tahtest objekti suhtes ja passiivsele, kui me samu teadmisi tajume ilma tahtlike jõupingutusteta. Eksperimentaalse psühholoogia ühe asutajana üritas Wundt isegi tuvastada appertseptsiooni füsioloogilist substraati hüpoteesides ajus paiknevaid „appertseptikeskusi”. Rõhutades appertseptsiooni tugevat tahet, väitis Wundt koos assotsiatiivse psühholoogia esindajatega, kes väitsid, et kõiki vaimse tegevuse ilminguid saab seletada assotsiatsiooniseaduse abil. Viimati nimetatu kohaselt kutsutakse teatavatel tingimustel ühe psüühilise elemendi ilmumist teadvusse ainult teise sellega seotud assotsiatiivse ühenduse tõttu (just nagu see juhtub tähestiku järjestikuse reprodutseerimise ajal).

Kaasaegses psühholoogias mõistetakse appertseptsiooni kui iga uue taju sõltuvust inimese vaimse elu üldisest sisust. Appertseptsiooni tõlgendatakse tähendusrikkana, tänu millele esitatakse elukogemuse põhjal hüpoteesid tajutava objekti omaduste kohta. Psühholoogia eeldab, et objekti vaimne peegeldus ei ole peegli peegeldus. Uute teadmiste omandamise tulemusena muutub inimese taju pidevalt, omandades pithiness, sügavuse ja tähenduse.

Appertseptsioon võib olla stabiilne ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad tajumist stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, harjumused jne), teisel - vaimse seisundi tajumise hetkel (meeleolu, lühidad tunded, lootused jne). Appertseptsiooni füsioloogiline alus on kõrgema närvisüsteemi süsteemsus, mis põhineb ajukoore närviühenduste sulgemisel ja säilitamisel. Samal ajal on domineerival suur mõju appertseptsioonile - suurima ergutuse aju keskus, mis allutab teiste närvikeskuste tööd ise.

1. Ivanovski V. Appertseptsiooni küsimusele. - "Filosoofia ja psühholoogia küsimused", 1897, Vol. 36 (1);

2. Teplov B.M. Psühholoogia. M., 1951.

APPERCEPT

Leitud 11 mõistet APPERCEPT

Apperception

latist. ad - to, perceptio - taju) - filosoofia ja psühholoogia mõiste, mis tähistab vaimse aktiivsuse üldise sisu mõju, inimese eelnevat kogemust esemete ja nähtuste tajumisel.

APPERCEPT

lat ad-to-be-ceptio-taju) - iga uue taju sõltuvus inimese eelmisest elukogemusest ja tema vaimsest seisundist tajumise hetkel. Terminit tutvustas Leibniz, kelles A. on seotud eneseteadvusega (erinevalt tajumisest). Transsendentaalse appertseptsiooni kontseptsioon mängib Kanti filosoofias olulist rolli.

Apperception

novolat adpercipere - komplementi taju) - teadlik taju. W. Wundt kasutas seda terminit tahtejõudude iseloomustamiseks; Husserl - iseloomustada teadvuse eritegevust, mis on vajalik tähenduse mõistmiseks. See tegevus avaldub nendes teadvuse tegudes, mille kaudu universaalsed „haaravad“ indiviidis, näiteks mõiste empiirilises esinduses.

APPERCEPT

latist. ad - at, perceptio - taju) - teadlik taju. G.V. Leibniz näitab, et mõistus seab oma sisemised olud; A. kontrastne taju, mida mõeldakse sisemise meeleseisundina ja mis on suunatud väliste asjade ideele. I. Kantis tähendas A. teadliku subjekti teadvuse algset ühtsust, mis määras kindlaks tema kogemuse ühtsuse.

Psühholoogias viitab A. protsessile, millega teadvuse uus sisu, uus teadmine, uus kogemus on juba olemasolevate teadmiste süsteemis transformeeritud kujul.

APPERCEPT

latist. reklaam - ja kuperclptio - taju) - loogikas on teadusteooria, alustades Leibnizist ja Kantist, sama, mis teadlik tajumine (transtsendentaalne appertseptsioon); V. Wundti psühholoogias on sama asi nagu tajujõud (psühholoogiline appertseptsioon, vt Tähelepanu), mitte lihtsalt ideede omamine (vt Perception); aktiivne meeleseisund, kui seisab silmitsi uue teadvuse sisuga, uute teadmiste ja uue kogemuse lisamine olemasolevate teadmiste süsteemi, olemasoleva materjali valik, rikastamine ja liigitamine vastavalt teadvuse struktuurile. Kaasaegne psühholoogia tõlgendab seda kontseptsiooni indiviidi elukogemuse tulemusena, mis annab hüpoteese tajutava objekti omaduste, selle sisulise taju kohta.

apperception

APPERCEPT (armorilt. Ad-to-perceptio-taju) - kognitiivse võime nimetus, mille eesmärki tõlgendati erinevalt. G. V. Leibniz eristab tajumist või tajumist ja „appertseptsiooni või teadvust“ (Leibniz, G. V. Op.: 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), mida ta tõlgendab laiemalt mõttes, mitte teadvuseta. I. Kant tõlgendas A-d üldiselt kui eneseteadvust: see on “eneseteadvus” (Kant I. Puhta põhjuse kriitika. M., 1994. lk 66), lihtne idee enese kohta, mis ei anna selle teema puudumise tõttu erinevaid teadmisi. intellektuaalse mõtlemise mees. Kui Kantide kriitikute esimeses väljaandes vastas Kant empiirilisele A. või sisemisele tundele, transtsendentaalse A-ga, „puhas originaal, muutumatu teadvus” (Ibid. P. 505), on teises väljaandes puhas või originaalne A. - "eneseteadvus, luues idee" Ma arvan, "mis peaks suutma kaasata kõiki teisi ideid ja olla ühesugune igas teadvuses" (Ibid. P. 100). Sellised lahknevused koos tõlgendamisraskustega viisid A.-le sageli A.A.N. Ümar

APPERCEPT

iga tajumise akti sõltuvus konkreetse teema kogutud eelmisest elukogemusest ja / või a priori tingimustest selle realiseerumise võimaluse kohta (vt transtsendentaalne appertseptsioon, ideogenees).

A priori teadmised on teadmised, mis on saadud mitte kogenud, empiirilise uuringu tulemusel, vaid enne seda ja sellisest uurimistööst sõltumata ning üldiselt objektiivse reaalsuse sisust. Näiteks arvavad paljud filosoofid ja teadlased, et matemaatilised ja loogilised teadmised on a priori teadmiste näide, eriti selle kaasaegses tõlgenduses. Esiteks, kuna matemaatikat ja loogikat, erinevalt loodus- ja sotsiaalteadustest, võib pidada analüütilisteks teadmisteks. Kuigi, nagu teate, tõlgendavad Kant, intuitionistid ja konstruktivistid loogilisi ja eriti matemaatilisi teadmisi sünteetiliste a priori teadmistena. Filosoofias on ebaselgem küsimus a priori teadmiste võimalikkusest ja lubatavusest loodusteaduses. Siin peetakse kõige sobivamaks rääkida suhteliselt a priori teadmiste olemasolust. Näiteks uute empiiriliste ja teoreetiliste uuringute osas on kõik varasemad teaduslikud teadmised a priori, sest seda ei saada mitte ainult enne kui ka uutest uuringutest sõltumatult, vaid ka suures osas juhib seda. Kõige raskem küsimus on, kas absoluutne, enne võimalikku kogemust, on a priori teadmine võimalik ja olemas. Kuid isegi nende seas, kes tunnevad absoluutsete a priori teadmiste olemasolu, esineb tõsiseid lahkarvamusi selliste teadmiste olemuse kohta (Platon 'sünnipärane teadmine', kõige lihtsamad ja kõige ilmsemad mõtiskluse vormid ja Kandi põhjuse kategooriad, Hegeli absoluutne enesearendav idee jne). Absoluutse, kuid samas minimaalse sisu otsimine a priori tundub olevat õigustatud, kui lähtume eeldusest, et struktureerimata teadvus ja mõtlemine ei saa olla määratluse järgi. See kehtib täielikult sensuaalse ja empiirilise teadvuse ja tunnetuse kohta. (Vt a posteriori teadmisi, teadvust, teadmisi).

APPERCEPT

lat ad - to ja percepcio - taju) - termin, mida G. Leibniz tutvustas, et viidata tajumise ja kogemuse elementide realiseerimisprotsessidele, mis on tingitud varasematest teadmistest ja moodustavad monadi aktiivse eneseteadvuse. Alates sellest ajast on A. üks filosoofia ja psühholoogia juhtivaid kontseptsioone. Selle mõiste kõige keerulisem sisu on Kanti filosoofias. Viimane tähistab kahte tüüpi A: empiirilisi ja transtsendentaalseid. Transstsendentaalse A. abil „on kõik visuaalses esinduses antud mitmekesisus ühendatud objekti mõiste alla,” mis tagab teadva subjekti ühtsuse ise. Empiiriline A. on A transtsendentaalse ühtsuse derivaat ja see väljendub kognitiivse tegevuse toodete ühtsuses. Psühholoogias kasutas Herbart transcendentaalse A. ideed, kes muutis selle appertseptive massi kontseptsiooniks. Apperceptive massi all mõisteti ideede varu, mille tugevus omab teatud reaalset teadvuse sisu. Mõiste A. ise oli tähelepanujälje sünonüüm. Kuid erinevalt Kandi arusaamast võiks Herbarti appertseptiv mass moodustada hariduse protsessis. A. oli Wundti indeterministliku teooria keskmes. Wundti sõnul on A. eriline sisejõud, mis paikneb aju esiosades. Wundt tuvastas kaks teadvuse taset: tajumine ja appertseptsioon, mis vastas kahele "kombineerivate elementide" tüübile: assotsiatiivne ja appertseptiv. Teine tüüp ei ole midagi muud kui “loominguline süntees”, mis Wundti sõnul järgib psühholoogilise eripära seadusi. Seda põhjuslikku seost tõlgendas Wundt analoogselt keemiliste reaktsioonidega, ning sensatsiooni, arusaamu ja tundeid moodustavaid vaimseid elemente käsitleti analoogiliselt keemiliste elementidega. Uuringute jätkamine selles valdkonnas on viinud Gestalti psühholoogia tekkeni. Praegu loetakse A. peamiselt ainult sensoorsete tajutundlike protsesside uurimise kontekstis ja seda määratletakse kui varasema kogemuse mõju taju suhtes. (Vt ka Kant, Herbart, Wundt).

APPERCEPT

latist. filosoofia ja psühholoogia mõiste, mis tähistab psüühika üldise sisu mõju. tegevus, kõik varasemad kogemused inimestest esemete ja nähtuste tajumisel. Mõiste "A." tutvustas Leibniz, kes tuvastas temaga teadvuse (sõna laiemas tähenduses), samuti kogemuste ja tajumise elementide avaldumist ja vabastamist hinges varasemate teadmiste tõttu. Kandi filosoofias iseloomustab A. mõiste mõtlemise teema eneseteadvust tema a priori sünteetika aspektis. tunnuste ühtsust määravad funktsioonid. kogemusi. Kant eristas transtsendentaalset A. - kõige teadvama subjekti ühtsust, mis mõistuse abil konstrueerib (mõtleb) oma esemeid ja empiiriat. A.- ühtsus, mis ilmneb konjakitoodetes. aktiivsust ja tajutakse midagi, mis tuleneb esimesest ühtsusest.

A. kontseptsiooni edasine areng on seotud psühholoogia arenguga. I. F. Herbart uskus, et iga uus arusaam realiseeritakse ja tõlgendatakse varasema kogemuse põhjal, sõltuvalt valitsevatest huvidest ja tähelepanu keskmest. Tema sõnul on uued teadmised kombineeritud vanaga juba kogunenud ideede kogumi („hindamismass”) mõjul, mille alusel toimub uue („sobiva”) ideede tellimine ja mõistmine. Herbarti arenenud arusaam A.-st oli pedagoogiliseks eelduseks. õpetamisviisid ja -meetodid. A. kontseptsiooni kasutati psühholoogias laialdaselt tänu W. Wundti tööle, kes andis talle olulise tähtsuse ja pani kõik psühholoogia valdkonnad sõltuma A. tegevusi. Oma tõlgenduses ühendab A. erinevaid aspekte: selge ja selge teadlikkus arusaamadest, tähelepanu tegevusest, mõtlemise ja eneseteadvuse sünteesimisest. Nende võimeid kombineerib Wundti sõnul valijaskond. käitumise iseloom ja reguleerimine. Järgnevas psühholoogia arengus muudeti A. kontseptsiooni mitmeteks uuteks kontseptsioonideks - näiteks gestaltiks (vt Gestalti psühholoogia), hoiakutest jne, mis väljendavad isiksuse aktiivsuse erinevaid aspekte.

Sovr. psühholoogia tuleneb asjaolust, et eelmine kogemus kajastub igas psühholoogias. protsess (lihtsast arusaamast kõige keerulisematele tegevustele). Individuaalse kogemuse (teadmised, oskused, traditsioonid või harjumused) tõttu võtab iga uus maailma mõju erilise tähenduse. Seetõttu tajutakse sama objekti erinevalt, sõltuvalt inimese maailmavaatest, haridusest, prof. sotsiaalset kogemust üldiselt. Kuid see on inimese sotsiaalne olemus. psüühika ja teadvus määravad reaalsuse tajumise ja mõistmise ühtsuse ja tähtsuse erinevate inimeste poolt.

APPERCEPT

latist. ad-to-perceptio-taju) on kontseptsioon, mis väljendab tunnetust, samuti tajumise sõltuvust mineviku vaimsest kogemusest ja kogutud teadmiste ja kuvamiste varudest. Mõiste „apperception” tutvustas G. V. Leibniz, mis tähistab teda teadvuse või refleksiivsete tegudega („mis annab meile idee, mida nimetatakse“ I ”), erinevalt teadvuseta arusaamadest (arusaamadest). "T. O. tuleb eristada taju-tajumist, mis on monadi sisemine seisund, ja apperception-teadvus või selle sisemise oleku peegeldav teadmine. "(Leibniz, G.V. Soch. 4 t., Vol. 1. M., 1982, lk 406). Seda eristust tegi ta vaidluses karteeslastega, kes “ei pidanud midagi” teadvuseta ettekujutusteks ja selle põhjal olid nad isegi “tugevdatud”. hinge suremuse kohta. "

I. Kant kasutas "appertseptsiooni" mõistet, et tähistada neile "eneseteadvust, tekitades ideed" Ma arvan, "mis peaks suutma kaasata kõiki teisi ideid ja olla ühesugused igas teadvuses" (Kant I. Puhta põhjuse kriitika. M., 1998, lk 149). Erinevalt empiirilisest appertseptsioonist, mis on lihtsalt “subjektiivne teadvuse ühtsus”, mis tekib ideede ühendamise ja juhusliku olemuse kaudu, on transtsendentaalne appertseptsioon a priori, originaalne, puhas ja objektiivne. Tänu apstseptsiooni transtsendentaalsele ühtsusele on võimalik ühendada kõike, mis on antud sordi visuaalses kujutises, objekti mõiste alla. Kanti peamine avaldus, mida ta ise nimetas "kõigi inimeste teadmiste kõrgeimaks aluseks", on see, et sensoorse kogemuse ühtsus (visuaalsed kujutised) peitub eneseteadvuse ühtsuses, kuid mitte vastupidi. Kant tutvustab transtsendentaalse appertseptsiooni kontseptsiooni just teadvuse esialgse ühtsuse kinnitamiseks, mis paneb oma kategooriad ja seadused nähtuste maailmale. " Teadvuse ühtsus on hädavajalik tingimus, millega luuakse subjektile esituste seos. see tähendab, et nad muutuvad teadmisteks; selle tingimuse puhul on seega ka põhjus ise põhjendatud ”(ibid., lk 137-138). Teisisõnu, selleks, et visuaalsed kujutised muutuksid subjekti teadmisteks, peab ta kindlasti mõistma neid omaenda, st kombineerituna tema „I“ -ga väljendiga „Ma arvan“.

19-20. Sajandil. Appertseptsiooni kontseptsioon töötati välja psühholoogias kui uue kogemuse tõlgendus vanade ja kogu vaimse tegevuse keskuse või peamise põhimõtte abil. Esimese arusaama käigus pidas I. F. Herbart appertseptsiooni kui teadlikkust juba kogunenud mõjudest („apperception mass”), samas kui uued ideed ärkavad vanu ja segunevad nendega, moodustades omamoodi sünteesi. Teise tõlgenduse raames pidas D. Wundt appertseptsiooni tahte ilminguks ja nägi selles ainus toimingut, mille tõttu muutub võimalik vaimse nähtuse teadlikkus. Samal ajal võib appertseptsioon olla aktiivne juhul, kui me saame uusi teadmisi tänu teadlikule ja sihipärasele püüdlusele oma tahtest objekti suhtes ja passiivsele, kui me samu teadmisi tajume ilma tahtlike jõupingutusteta. Eksperimentaalse psühholoogia ühe asutajana üritas Wundt isegi tuvastada appertseptsiooni füsioloogilist substraati hüpoteesides ajus paiknevaid „appertseptikeskusi”. Rõhutades appertseptsiooni tugevat tahet, väitis Wundt koos assotsiatiivse psühholoogia esindajatega, kes väitsid, et kõiki vaimse tegevuse ilminguid saab seletada assotsiatsiooniseaduse abil. Viimati nimetatu kohaselt kutsutakse teatavatel tingimustel ühe psüühilise elemendi ilmumist teadvusse ainult teise sellega seotud assotsiatiivse ühenduse tõttu (just nagu see juhtub tähestiku järjestikuse reprodutseerimise ajal).

Kaasaegses psühholoogias mõistetakse appertseptsiooni kui iga uue taju sõltuvust inimese vaimse elu üldisest sisust. Appertseptsiooni tõlgendatakse tähendusrikkana, tänu millele esitatakse elukogemuse põhjal hüpoteesid tajutava objekti omaduste kohta. Psühholoogia eeldab, et objekti vaimne peegeldus ei ole peegli peegeldus. Uute teadmiste omandamise tulemusena muutub inimese taju pidevalt, omandades pithiness, sügavuse ja tähenduse.

Appertseptsioon võib olla stabiilne ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad tajumist stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, harjumused jne), teisel juhul vaimne seisund tajumise hetkel (meeleolu, lühikesed tunded, lootused jne). Appertseptsiooni füsioloogiline alus on kõrgema närvisüsteemi süsteemsus, mis põhineb ajukoore närviühenduste sulgemisel ja säilitamisel. Samal ajal on domineerival suur mõju appertseptsioonile - suurima ergutuse aju keskus, mis allutab teiste närvikeskuste tööd ise.

Lit.: Ivanovski V. K. apperceptioni küsimus. - "Filosoofia ja psühholoogia küsimused", 1897, Vol. 36 (1); Soe S.M. Psühholoogia. M., 1951.

APPERCEPT

latist. ad-to-perceptio-taju) - ettekujutuse sõltuvus varasematest kogemustest, teadmiste laost ja psüühika üldisest sisust. inimtegevus omakorda tuleneb ühiskondadel põhineva reaalsuse kajastamisest. praktikas. Termin "A." tutvustas Leibnizi, mis tähistab teadvusliku psüühika üleminekut. (arusaamad) selgel ja selgelt teadlikul. „Värvi või valguse tajumine, mida me tunneme, koosneb paljudest väikestest arusaamadest, mida me ei tea, ja müra, mille taju on, kuid mida me ei pööra tähelepanu, muutub teadvusele väikese lisamise või suurenemise tõttu kättesaadavaks” („Uued katsed inimmeele kohta ", M. –L., 1936, lk 120). Selles mõttes on A. Leibnizis kaasaegne. tähelepanu mõiste, kuid ei lange sellega kokku, sest Leibniz seostas ka eneseteadvuse A-ga: tänu A.-le on võimalik saada selge vaade mitte ainult K.-L. sisu, vaid ka asjaolu, et see on minu meelest (vt "Monoloogia", § 30, Elect. filos. cit., M., 1908, lk 347, vt ka lk 326). Uue tähenduse omandab A. Kantilt, kes eristas empiiriat. A. ja transtsendentaalne A. Esiteks - teadlikkus pideva muutuva vaimse olemusest. riikides. Sellel on puhtalt subjektiivne tähendus. Vastupidi, transtsendentaalne A. on keskele paigutatud. kogemuste ja teadmiste ühtsuse ja terviklikkuse alustalaks. "Appertseptsiooni transtsendentaalset ühtsust nimetatakse ühtsuseks, mille abil kogu visuaalses esinduses antud mitmekesisus ühendatakse objekti mõiste alla" (Kant I., Pure Reasoni kriitika, P., 1915, lk 101–102). Põhjus konstrueerib objekti kategooriate abil ja tagab seega transtsendentaalse A ühtsuse. Sama "kategooriad on mõisted, mis a priori näevad ette nähtuste seadused, st loodus, kui kõigi nähtuste tervikuna" (ibid., Lk 113). Seega, transtsendentaalne A. - olendid. osa Kantti doktriinist, mis ütleb, et põhjus määrab seadused loodusele. Tema sõnul. teadlane Herbart, A. - äsja tajutud teadlikkus juba kogunenud ideede mõju all. Herbart nimetas seda varu "apperception mass". Uued ideed tekitavad vanu, ühendavad nendega ja moodustavad uusi ühendeid (vt I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125). Herbarti kontseptsioonis oli ratsionaalne hetk, mis tõi kaasa selle suure populaarsuse pedagoogikas ja pedagoogikas. psühholoogia. On esitatud probleem, mis puudutab uute arusaamade ja ideede seost ja vastastikust mõju olemasolevatele teadmistele, tundmatu tõlgendamist mineviku kogemuste kasutamise kaudu. A viimaste psühholoogiate kontseptsioon oli laialdaselt tuntud tänu Wundti ja tema õpilaste (Külpe, Meiman jt) tööle. Wundt andis A. südamiku olemuse. kogu vaimse alguses. tegevusi. A. - Ühtsus. tegu, tänu Kromile, muutub võimalikuks psüühika selge teadlikkus. riikides. See võib olla passiivne (kui uus sisu siseneb teadvusse ilma tahtliku pingutuseta) ja aktiivne, andes võimaluse tahtlikult suunata mõtte objektile. Kuid kõigil juhtudel, A. "kannab endas kõiki märke t ja Iga" (Wundt V., Loengud inimese ja loomade hingest, Peterburi, 1894, lk 258) ja seetõttu toimib tahte väljendusena. Wundt tegi kõik sisemised mõttetööd sõltuvaks A.-st nii välisest käitumisest: objektide eristamisest ja nende vaheliste suhete loomisest (võrdlus, analüüs, süntees), tegevuste reguleerimisest (eriti nende inhibeerimisest) jne. Katse leida A. sobib. füsioloogiline Wundt hüpoteesib aju „appertseptikeskusi”, märkides siiski, et nende keskuste mõju ei laiene nn. kõrgem psihologich. protsessid ("Grundz ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378-385). Vundtovskaja teooria A. oli reaktsioon vaimsete ilmingute kõigi ilmingute vähenemise teooriale. tegevusi assotsiatsiooniseadustega (vt. assotsieeruv psühholoogia). Mehaaniline ühingu tõlgendus ei võimaldanud aktiivseid valijaid mõista. teadvuse ja käitumise olemus. Püüdes seda probleemi lahendada, kasutas Wundt ja A. kui allikas selgitab. põhimõtet, suunates psühholoogia deterministlikku. uuritud nähtuste selgitused viimase lõplik põhjus kuulutati tingimusteta puhtalt vaimseks. tegutsema Psühholoogid-idealistid, kes kritiseerisid Wundti, ei suutnud valetel metoodikatel olla. positsioonid, pakkuda positiivset lahendust teadvuse orientatsiooni ja ühtsuse probleemile. Teda näiteks idealist E. Hartman väitis, et psühholoogilist juhtivat aktiivset jõudu. protsessid, toimib mitte teadvuse valdkonnas, vaid kaugemale: „appertseptsioon võib olla ainult täiesti teadvuseta vaimne funktsioon” (“Modern Psychology”, Moskva, 1902, lk 121). Teda teadlane Munsterberg, süüdistades Wundti mootori funktsioonide ignoreerimisest, püüdes selgitada tähelepanu, pärssimist ja teisi keha aktiivsuse ilminguid, tunnistas tahtliku impulsi peamiseks teguriks. Gestalti psühholoogia vähendas A. tajumise algse struktuurse terviklikkuse suhtes, mis väidetavalt juurdus teema olemusega. Teaduse areng. füsioloogia ja psühholoogia näitasid, et operatsioonid, rukki idealism, mis on omistatud A ilmingutele (süntees, analüüs, suhete loomine jne), peegeldavad reaalsust inimese ajus. Teadmiste ühtsus ja terviklikkus on aluseks materiaalse maailma ühtsusele. Sovr. teaduslik psühholoogia mõistab A. arusaama sõltuvust inimese psüühilise elu üldisest sisust. Selles mõttes on A. üks kõige lihtsamaid ja samal ajal sihtasutusi. psihologich. mustrid. Subjekti peegeldus ei ole peegel, vaid keeruline dialektiline. uute teadmiste omandamise ja uute huvide tekkimise tõttu muutuvad pidevalt tajumise protsess ja olemus, selle sisu ja sügavus. Seetõttu võib 2 inimest vaadata sama asja „erinevate silmadega”, s.t. on erinev A. a. võib olla stabiilne ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad tajumist stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, professionaalsed huvid jne), teisel juhul - vaimne. seisukorras (ootamine, lühike tunne). Füsioloogiline. A. selgitab Pavlovi õpetust ajutisete sidemete sulgemise ja säilitamise kohta ajukoores ja kõrgema närvisüsteemi süsteemset olemust, samuti Ukhtomski õpetust domineeriva kui kõige närvilisemate keskuste keskmeks. Lit.: Ivanovski V., appertseptsiooni küsimusele, "Filosoofia ja psühholoogia küsimused", 1897, Vol. 36 (1); Teplov BM, psühholoogia, 2. trükk, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Skeemid teemast Apperception - 0

Leitud teadusartiklid teemal APPERCEPTION - 0

APPERCEPT - 0-s leiduvad raamatud

Leitud ettekanded teemal APPERCEPT - 0

Leitud kokkuvõtteid APPERCEPT - 0-st

Lugege kirjalikult

Kas otsite essee, terminitöö, väitekirja, testpaberi, praktika aruannet või joonistust?
Uuri välja kulud!

Apperception - psühholoogia

Apperception on. Psühholoogia taju. Apperception

Apperception on. Psühholoogia taju. Apperception test

Meie minevikukogemus, eesmärgid ja tegevuse motiivid mängivad olulist rolli ümbritseva maailma, selle objektide ja nähtuste tajumisel.

Mõiste ajalugu

„Appertseptsiooni” kontseptsiooni tutvustas psühholoog G. Leibniz. D.S. Bruner tegi ettepaneku mõiste "sotsiaalne apperception". See on ühiskondlike rühmade, rahvaste, rasside, üksikisikute taju.

Psühholoog juhtis tähelepanu inimeste ümbritseva subjektiivsusele, erinevalt objektidest ja nähtustest.

Filosoof Immanuel Kant tõstatas küsimuse ülestõusmise transtsendentaalsest ühtsusest, mille olemus on see, et tema isiksuse teadlikkust ei saa eraldada keskkonnateadlikkusest.

Alfred Adler uskus, et apperception on inimese poolt välja töötatud elustiil. Selle põhjal on psühholoog välja töötanud skeemi, kus see mõiste on üks peamisi seoseid tajumises. I.F.

Herbart apperception on üle kantud pedagoogikasse, kutsudes seda materjali subjektide teadlikkuseks varasemate teadmiste ja kogemuste mõjul.

Wilhelm Wundt tutvustas seda mõistet erilise sisemise psüühilise jõuna, mis määrab inimese käitumise.

Taju ja apperception

Appertseptsioon on ühe inimese üks olulisemaid vaimseid omadusi, kelle tegevus on objektide ja nähtuste tingimuslik tajumine ümbritsevas maailmas, sõltuvalt tema seisukohtadest, huvidest ja kogemustest. Mis puutub tajumistesse, siis hõlmab see kontseptsioon sensoorset informatsiooni vastuvõtmist ja muundamist, mille kaudu moodustub objekti subjektiivne pilt.

Kontseptsioon selgitab enda ja teise isiku mõistmist ning selle alusel suhtluse ja vastastikuse mõistmise loomist. Need kaks mõistet on jagatud kuulsa teadlase G. Leibnizi poolt. Psühholoog on näidanud, et eneseteadvuse peamine tingimus on appertseptsioon. Ja ta lisas mälu ja tähelepanu mõiste. Seega on appertseptsioon suurte vaimsete protsesside kombinatsioon.

Omadused

Taju on teatud omadustega. Neid võib nimetada tähenduslikkuseks, püsivuseks ja objektiivsuseks. Esimene omadus on sama teema erinevate inimeste erinev arusaam. Selle nähtuse põhjuseks on see, et igal inimesel on oma kogunenud kogemus, millele ta tugineb.

Teiseks, vaatamata muutuvatele tingimustele jääb objekti omaduste tajumine suhteliselt sõltumatuks. Kolmas vara näitab, et kõik ümbritseva maailma muljed omistatakse erinevatele objektidele ja nähtustele (sinine taevas, inimese hääl ja nii edasi). Objektiivsusega seotud tähendusega.

Uued kogemused on alati segatud varasema kogemusega, teadmistega, mille põhjal inimene tunneb teemat.

Psühholoogia taju

Lisaks tunnete ühendamisele mingisuguses lahutamatus pildis, mida inimene tunneb, toimub tema arusaamine ja mõistmine. Kõik tegevused viiakse läbi tänu varasematele teadmistele. Seega saame eristada teadvuse erilisi omadusi:

1. Kategooriad. Iga teema tajutakse üldistatud klassi liikmena. Rühma spetsiifilised omadused kantakse objektile.
2. Suuline vahendamine. Selle omaduse tõttu esineb objektide individuaalsete omaduste võtmine ja üldistamine.
3. Seadmete mõju. Võib öelda, et see on peaaegu teadvuseta võime tunda, reageerida ja tajuda, kuidas kogemus ja motivatsioon viitavad.
4. Subjektiivsus. Sõltuvalt nende individuaalsetest teguritest tajuvad erinevad inimesed sama teemat erinevalt.
5. Apperception. Mis tahes sisu mõistmist määravad varasemad muljed ja teadmised.

Gestalti psühholoogia üks asutajaid, M. Wertheimer, tõi välja kuus arusaamist. Nende hulka kuuluvad:

1. Läheduse mõju (lähedaste arvude liit).
2. Sarnasuse efekt (grupeeritakse värvi, kuju jms sarnased esemed).
3. Tegur "ühine saatus" (üksused kombineeritakse vastavalt nendes esinevatele muutustele).
4. Sulgemistegur (parem arusaam suletud arvudest).
5. Ülejäänud osa rühmitamise tegur (mitmeid teemasid püütakse rühmitada nii, et eraldi numbreid ei oleks).
6. Tegur "hea jätkamine" (kahe ristuva või sellega seotud) vähem kõverate joonte valik.

Isiksuse psüühika

Mõiste "psüühika" viitab subjektide võimele kajastada maailma objekte, luua reaalsuse pilt ja selle alusel reguleerida nende käitumist ja tegevusi. Psüühi põhiomadusi saab eristada järgmistes järeldustes:

1. Psühh on elava, kõrgelt organiseeritud asja omand.

2. Psühh on võimeline tundma teavet maailma kohta ja sünnitama materiaalsete objektide kujutise.

3. Väliselt saadud teabe põhjal reguleeritakse inimese sisekeskkonda ja selle käitumine.

Psühholoogias on kõige tavalisemad tajumise uurimismeetodid testid. Need on peamiselt kahe tüüpi esindajad - sümbolite appertseptsioon ja temaatiline appertseptsioon.

Esimene test koosneb 24 kaardist, mille sümbolid on võetud muinasjuttudest ja müütidest. Teema rühmitab kaardid talle sobivaks. Uuringu järgmine etapp on ettepanek lisada märke teisele puuduvale.

Seejärel toimub rühmitamine uuesti, kuid tuntud kategooriatesse: „armastus“, „mäng“, „võim”, „teadmised”. Teema peab selgitama tema süstematiseerimise põhimõtet ja sümbolite tähendust.

Tulemuseks on isiku prioriteetide kindlaksmääramine ja väärtuse orientatsioon.

Teine katse esitatakse mustade ja valged fotodega tabelite kogumina, mis valitakse vastavalt subjektide vanusele ja soost. Testitava ülesanne on teha iga pildi põhjal krundi lugu. Seda meetodit kasutatakse psühhoterapeutilise ja diferentsiaaldiagnoosi puhul kandidaatide valimisel tähtsatele ametikohtadele.

Test laste uurimiseks

Laste appertseptsiooni testi lõi L. Bellak ja S. S. Bellak. Seda meetodit kasutavad uuringud viiakse läbi lastega vanuses 3 kuni 10 aastat. Selle sisuks on erinevate piltide tutvustamine, mis kujutavad erinevaid tegevusi.

Lapsel palutakse rääkida lugu, mis põhineb piltidel (mida loomad on hõivatud, mis toimub pildil ja nii edasi). Pärast kirjeldust jätkab psühholoog küsimuste selgitamist.

Oluline on näidata pilte teatud järjekorras nende järjekorras.

See meetod võimaldab tuvastada järgmisi parameetreid:

1. Juhtivad motiivid ja vajadused.
2. Suhted sugulastega (vennad, õed, vanemad).
3. Intrapersonaalsed konfliktid.
4. Kaitsemehhanismide omadused.
5. Hirmud, foobiad, fantaasiad.
6. Vastastikune suhtumine.

Võttes aluseks „appertseptsiooni” mõiste (see on teadlik, sisukas, läbimõeldud arusaam tegelikkusest, mis põhineb varasemal kogemusel), on oluline korrigeerida lapselt saadud teadmiste mõju õigeaegselt, et ta saaks välja töötada õiged mõisted maailma objektide kohta.

Mis on appertseptsioon psühholoogias

Appertseptsioon (ladina keelest. Ad-to + perceptio - taju) - tähelepanelik, mõtestatud, teadlik ja läbimõeldud arusaam. Me märkasime ja mõistsime, mida nägime. Samal ajal näevad erinevad inimesed, sõltuvalt nende võimest mõista ja varasemaid kogemusi, erinevaid asju.

Neil on erinev appertseptsioon.

Appertseptsiooni teine ​​määratlus on vaimsed protsessid, mis tagavad objektide ja nähtuste tajumise sõltuvuse antud teema varasematest kogemustest, selle praeguse tegevuse sisust ja orientatsioonist (eesmärgid ja motiivid), isikuomadustest (tunded, hoiakud jne).

Mõiste tutvustas teadusele G. Leibniz. Esimest korda jagas ta taju ja appertseptsiooni, mõistes esimest etappi primitiivse, ebamäärase ja teadvuseta mis tahes sisu („palju ühes”) ja appertseptsiooni, selge ja selge, teadliku (kaasaegses mõttes, kategoriseeritud, sisulise) taju staadiumis.

Leibnizi sõnul hõlmab apperception mälu ja tähelepanu ning see on kõrgemate teadmiste ja eneseteadvuse eelduseks. Seejärel arenes apperception kontseptsioon peamiselt saksa filosoofias ja psühholoogias (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt jt.).

), kus kõiki arusaamade erinevusi peeti hinge ja ühe teadvusevoo allika immanentselt ja spontaanselt arenevaks võimeks. Kant, piiramata apperceptionit, nagu Leibniz, teadmiste kõrgeim etapp, uskus, et see põhjustas ideede kombinatsiooni ja eristas empiirilist ja transtsendentaalset apperceptioni.

Herbart tutvustas apperceptioni kontseptsiooni pedagoogikasse, tõlgendades seda kui teadlikkust uutest materjalidest, mida subjektid tajuvad ideede kogumi mõjul - varasemaid teadmisi ja kogemusi, mida ta nimetas apperceptive massiks.

Wundt, kes muutis apperceptioni universaalseks seletavaks põhimõtteks, uskus, et appertseptsioon on inimese kogu vaimse elu algus, “eriline vaimne põhjuslikkus, sisemine vaimne tugevus”, mis määrab isikupära.

Gestalti psühholoogia esindajad vähendasid ettekujutust taju struktuurilisest terviklikkusest sõltuvalt esmastest struktuuridest, mis tekivad ja erinevad oma siseriiklikes seadustes.

Appertsess on sõltuvus inimese vaimse elu sisust, tema isiksuse omadustest, subjekti varasematest kogemustest. Taju on aktiivne protsess, milles saadud informatsiooni kasutatakse hüpoteeside esitamiseks ja testimiseks. Nende hüpoteeside olemus sõltub varasema kogemuse sisust.

Objekti tajumise abil aktiveeritakse ka mineviku arusaamade jäljed. Seetõttu saab sama inimene erinevalt tajuda ja reprodutseerida sama teemat. Mida rikkam on inimese kogemus, seda rikkam tema taju, seda rohkem ta selles valdkonnas näeb.

Taju sisu määrab nii isikule seatud ülesanne kui ka tema tegevuse motiivid.

Oluline tegur, mis mõjutab taju sisu, on subjekti paigaldamine, mis areneb vahetult eelneva ettekujutuse mõjul ja kujutab omamoodi valmisolekut tajuda uut esitlusobjekti teatud viisil. Seda nähtust uuriti D.

Uznadze ja tema töötajad iseloomustavad taju sõltuvust tajutava subjekti seisundist, mis omakorda määrab selle varasemad mõjutused. Paigaldamise efekt on laialt levinud ja laieneb erinevate analüsaatorite tööle. Tajumise protsessis on ka emotsioone, mis võivad muuta taju sisu; emotsionaalsele suhtumisele subjektiga muutub ta lihtsalt taju objektiks.

Koolitus treenerile, nõustaja psühholoogile ja treenerile. Professionaalne ümberõppe diplom

Elite enesearendusprogramm parimaid inimesi ja suurepäraseid tulemusi

Psühholoogia appertseptsiooni peetakse objektide tunnetamise üheks etapiks. Appertseptsioon sisaldub tajumises. Tajumise protsessis on kaasatud kõrgemad kognitiivsed mehhanismid, mille tulemusena toimub sensoorsete andmete tõlgendamine.

Esiteks me tunneme stiimulit, siis tõlgendame taju abil tundlikke nähtusi ja luuakse täielik pilt. See on see, kes transformeerub varasema kogemuse mõjul, mida nimetatakse apperceptioniks.

Pärast apperceptioni on objektil individuaalne isiklik värv. Inimese kogu elu on teadlikult või alateadlikult appertseptsiooniprotsess. See ei ole spontaanne tegu, vaid uue kogemuse pidev hindamine teadmiste, kuvamiste, ideede, soovide kaudu.

Kogemused asetatakse uutele muljetele ja meil on juba praegu raske kindlaks teha, milline neist kahest tegurist suurendab meie hinnanguid antud teema kohta - objektiivne reaalsus või meie individuaalsed omadused (soove, kogemusi, eelarvamusi). Selline seos eesmärgi ja subjektiivsuse vahel toob kaasa asjaolu, et on võimatu täpselt kindlaks teha, kus nad sekkuvad kohtuotsustesse, nagu eelarvamused.

Sõna „apperception” koosneb kahest osast ladina keeles: reklaam, mis tõlgib “k” ja taju - “taju”. Termin apperception tutvustas Leibnizi.

Tema poolt tähendas ta teadlikku tajumist, rõhutades nende erinevust teadvuseta, mis omakorda nimetas tajumist. Mõiste apperception oli pikka aega filosoofia jurisdiktsiooni all.

Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel ja Husserl uurisid seda üksikasjalikult ja analüüsisid seda:

Probleem seisneb selles, et uus võib vaevu segada juba olemasolevaid ideid ja ideid. Mida see viib? Tänu apperceptionile muutuvad aastate jooksul inimesed konservatiivsemaks. Neil on juba stabiilne ideede süsteem ja kõik, mis tuleb väljastpoolt ja ei sobi sellega, jäetakse tähelepanuta.

Kuid teisest küljest, tänu apperceptionile saab õppeprotsessi teha mitu korda tõhusamalt. Herbarti järgijate sõnul peab iga uus teadmiste element olema teadlikult kaasatud varasematesse kogemustesse ja on seotud teabega, mida õpilased on juba hästi õppinud.

Seega saab mehaanilise mälu kaasamist minimeerida, krakkimine ei ole vajalik. Uue inimese täieulatuslik kaasamine isiku teadmiste süsteemi on korraldatud ja mis kõige tähtsam, juhtub sageli avastusrõõm, mis omakorda viib soovini seda kogemust korrata. Peaasi - viia läbi piisav arv sidemeid vana ja uue vahel.

Esialgsed teadmised maailmast ja selle objektidest on alati ilmnenud. Seda pole lihtne illustreerida. Oletame, et istute toolil ja lapse kõrval kogutakse mõningaid Lego kuubikuid.

Kui te juba maha nägite, milline bastion tekkis tema käe all ja kui sa magasid, lammutas ta selle väikesteks, kuid siiski seotud osadeks, siis peaaegu ärkamata, kui sa ärkad, mäletad, mida see või see osa kuulus.

Sama inimene, kes ei näinud hooneid, ei oska väita, et demonteeritud bastioni osad asuvad põrandal - ta võib eeldada, et need on lihtsalt kiireloomulised osad, et nad ei saaks segadusse ajada või et need on mõne hoone osad. olla tuletõrje või politsei.

Appertseptsioon on õppimise otsene tagajärg. Kui meil seda omadust ei olnud, ei suuda me vaevu kiiresti paralleele juhtida ja mõista, kuidas uue stiimuliga töötada. Olles ühel korral raskusi lugenud lauset, õpiksime iga kord, kui tähed sõnadeks muutuvad, ja iga sõna omab oma tähendust. Me peaksime ikka ja jälle andma tähenduse välistele ja sisemistele stiimulitele.

Olles õppinud meeltelt saadud signaalide tähendust, omandame ühenduste võrgustiku, tänu millele on lihtsam tõlgendada välise maailma stiimuleid. Näiteks, kui kuulete balalaika, saate kohe tõmmata paralleelselt slaavlaste traditsioonidega, nende kultuuriga ja eriti nende tantsude ja meelelahutusega. Lihtsamalt öeldes mõjutab meie arusaama maailmast kahe struktuuri vastastikune mõju:

See, mida me objektist teame, asetseb selle peale, mida me tunneme selle otsese tajumise protsessis, ja me saame hetkel objekti pildi. See aitab meil inimesi ja nähtusi lugeda, kirjutada ja seostada ühe või teise rühmaga, kuid see toob kaasa mitmeid vigu ja probleeme.

Tuginedes teadmistele apperceptioni rollist inimeste, sündmuste, ideede ja objektide tajumisel, töötas Murray välja apperception test. Hiljem tekkisid selle variatsioonid, kõik nad keskendusid ühe juhtiva vaimse isiksuse struktuuri või nende terviklikkuse hindamisele. Need võivad olla:

Test on pilt, milles objektid peavad kirjutama lugusid. Neis märgivad inimesed, mida nad arvavad, piltide tegelastega: mis juhtus enne kindlaksmääratud hetke, mis juhtub edasi. Samuti on vaja vastavalt teemadele kajastada kogemusi, tundeid, emotsioone ja mõtteid, mis võivad tähemärki kuuluda.

Lisaks piltidele, kus on olukord, on olemas valge leht. See katse osa näitab isiku tegelikke probleeme. Siin peab subjekt koostama lugu pildist, mida ta ise välja mõtleb! Appertseptsiooni protsessis ajakohastatakse varasemate kogemuste ja psüühika sisu teemade lugudes.

Appertseptsioon toimib seetõttu, et teemasid ei piira midagi. Peamine on luua neile õige mulje, vastasel juhul ei õnnestu katse õnnestuda, nad ei peaks teadma, mida avastatakse, samuti on oluline diagnostika läbiviija atmosfäär ja oskused. Erinevate isiksuse tüüpide jaoks on vaja oma lähenemist.

Sama põhimõtte kohaselt korraldatakse vaba ühendamise meetod. Selle tutvustas psühhoanalüüsi isa Sigmund Freud. Juba märkis Jung, et stiimulite esitamisel vabad assotsiatsioonid esinevad kergemini ja vähem kaitsemehhanisme, seega muutub teadvuse teadvuseta sisu kergemaks.

20. sajandi keskel väljendas Edwin Boring ideed mõtteviisi konkreetsest funktsioonist, mis tema arvates seisneb mõtlemisaktiivsuse säästmises. See valib ja määrab kõige olulisema, mida ta säilitab.

Ja kognitiivsed psühholoogid on selle seisukohaga nõus. Seega on inimesel filtreid, et üks neist ära visata ja teine ​​päästa, ignoreerida osa ja märgata tema elu ja eduka tegevuse jaoks kõige olulisemat ja otsustavat.

Aga kuidas tehakse otsus „ignoreerida või salvestada”? Muidugi, tuginedes varasematele kogemustele ja hetkelistele puhangutele. Seega ei ole mõtet loota, et igal teadusharu saab korraga hallata või mõista keerulisi nähtusi - oluline on selle teemaga seotud või selle kõrval asuvate ühenduste metoodiline olemus ja rikkus.

William James uskus (apperceptioni kaalutluse põhjal), et erinev arvamus faktide kohta tõestab vaidlusaluste ühenduste vähesust. Nende lahkarvamused näitavad juba kõigi konkureerivate selgituste ebapiisavust ning selleks, et kõrvaldada vastuolu, on neil vaja suurendada oma ideede ja ideede kogumit või isegi tutvustada uue nähtuse kontseptsiooni.

APPERCEPT

APPERCEPT (ladina keelest. Ad - ja perceptio - taju) - kontseptsioon, mis väljendab tunnetust, samuti tajumise sõltuvust mineviku vaimsest kogemusest ja kogutud teadmiste ja kuvamiste varudest. Termin "apperception" tutvustas G.V.

Leibniz, tähistades neid teadvuse või peegeldavate tegudega ("mis annab meile idee, mida nimetatakse" I "), vastandina teadvuseta arusaamadele (arusaamadele). "Nii

, tuleks teha vahet taju-tajumise vahel, mis on monadi sisemine olek, ja apperception-teadvus või selle sisemise oleku peegeldav teadmine... "(GV Leibniz, 4 t., v. 1. M., 1982, lk. 406).

Seda eristust tegi ta vaidluses karteeslastega, kes „ei pidanud midagi” teadvuseta ettekujutusteks ja selle põhjal „isegi tugevdasid... hinge suremuse seisukohast”

I.Kant kasutas "apperception" mõistet, et määrata neile "eneseteadvus, mis annab idee" Ma arvan ", mis peaks suutma kaasata kõiki teisi ideid ja olla ühesugune igas teadvuses" (Kant I. Puhta põhjuse kriitika. M., 1998, lk 149).

Erinevalt empiirilisest appertseptsioonist, mis on lihtsalt “subjektiivne teadvuse ühtsus”, mis tekib ideede ühendamise ja juhusliku olemuse kaudu, on transtsendentaalne appertseptsioon a priori, originaalne, puhas ja objektiivne.

Tänu apstseptsiooni transtsendentaalsele ühtsusele on võimalik ühendada kõike, mis on antud sordi visuaalses kujutises, objekti mõiste alla. Kanti peamine avaldus, mida ta ise nimetas "kõigi inimeste teadmiste kõrgeimaks aluseks", on see, et sensoorse kogemuse ühtsus (visuaalsed kujutised) peitub eneseteadvuse ühtsuses, kuid mitte vastupidi.

Algse teadvuse ühtsuse kinnitamiseks, mis paneb oma kategooriad ja seadused nähtuste maailmale, tutvustab Kant transtsendentaalse appertseptsiooni kontseptsiooni: „... Teadvuse ühtsus on hädavajalik tingimus, mis loob ideede suhte subjektile... see tähendab nende muutmist teadmisteks; seetõttu põhineb põhjus tingimusel sellel tingimusel ”(ibid., lk.).

137–138). Teisisõnu, selleks, et visuaalsed esitlused muutuksid subjekti teadmisteks, peab ta neid kindlasti omaks tunnistama. ühendage oma "I" -ga väljendiga "Ma arvan."

19-20. Sajandil. Appertseptsiooni kontseptsioon töötati välja psühholoogias kui uue kogemuse tõlgendus vanade ja kogu vaimse tegevuse keskuse või peamise põhimõtte abil. Kooskõlas I.F.

Herbart pidas appertseptsiooni teadlikuks äsja tajutavast juba kogunenud ideede („apperception mass”) mõjul, samas kui uued ideed ärkavad vanu ja segunevad nendega, moodustades omamoodi sünteesi. V. teise tõlgenduse raames.

Wundtschital apperception on tahte väljendus ja nägi selles ainus toiming, mille kaudu saab võimalikuks vaimse nähtuse selge teadvustamise.

Samal ajal võib appertseptsioon olla aktiivne juhul, kui me saame uusi teadmisi tänu teadlikule ja sihipärasele püüdlusele oma tahtest objekti suhtes ja passiivsele, kui me samu teadmisi tajume ilma tahtlike jõupingutusteta.

Eksperimentaalse psühholoogia ühe asutajana üritas Wundt isegi tuvastada appertseptsiooni füsioloogilist substraati hüpoteesides ajus paiknevaid „appertseptikeskusi”.

Rõhutades appertseptsiooni tugevat tahet, väitis Wundt koos assotsiatiivse psühholoogia esindajatega, kes väitsid, et kõiki vaimse tegevuse ilminguid saab seletada assotsiatsiooniseaduse abil. Viimati nimetatu kohaselt kutsutakse teatavatel tingimustel ühe psüühilise elemendi ilmumist teadvusse ainult teise sellega seotud assotsiatiivse ühenduse tõttu (just nagu see juhtub tähestiku järjestikuse reprodutseerimise ajal).

Kaasaegses psühholoogias mõistetakse appertseptsiooni kui iga uue taju sõltuvust inimese vaimse elu üldisest sisust.

Appertseptsiooni tõlgendatakse tähendusrikkana, tänu millele esitatakse elukogemuse põhjal hüpoteesid tajutava objekti omaduste kohta. Psühholoogia eeldab, et objekti vaimne peegeldus ei ole peegli peegeldus.

Uute teadmiste omandamise tulemusena muutub inimese taju pidevalt, omandades pithiness, sügavuse ja tähenduse.

Appertseptsioon võib olla stabiilne ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad tajumist stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, harjumused jne), teisel - vaimse seisundi tajumise hetkel (meeleolu, lühidad tunded, lootused jne).

Appertseptsiooni füsioloogiline alus on kõrgema närvisüsteemi süsteemsus, mis põhineb ajukoore närviühenduste sulgemisel ja säilitamisel.

Samal ajal on domineerival suur mõju appertseptsioonile - suurima ergutuse aju keskus, mis allutab teiste närvikeskuste tööd ise.

1. Ivanovski V. Appertseptsiooni küsimusele. - "Filosoofia ja psühholoogia küsimused", 1897, Vol. 36 (1);

2. Teplov B.M.Psühholoogia. M., 1951.

Apperception on..

Suur esoteeriliste terminite sõnastik - toimetaja Dr. med. Stepanov A.M

(ladina keelest. Ad-to-perceptio taju), selge teadlikkus, tajumise sõltuvus varasematest kogemustest, inimese vaimse tegevuse üldine sisu ja selle individuaalsed omadused. On püsiv apperceptioni tajumise sõltuvus stabiilsetest funktsioonidest...

(ladina keelest. Ad - kui, perceptio - taju) - teadlik taju. G.V. Leibniz näitab, et mõistus seab oma sisemised olud; A. kontrastne taju, mida mõistetakse meele sisemise olekuna ja mille eesmärk on...

Uusim filosoofiline sõnaraamat

APPERCEPT (ladina ad-to-percepcio - taju) - termin, mida Leibniz tutvustas, et viidata arusaamade ja kogemuste elementide realiseerimisprotsessidele, mis tulenevad varasematest teadmistest ja monadi aktiivse eneseteadvuse komponentidest.

(ladinakeelsest ad-to-perceptio-ma tajun) - ümbritseva maailma esemete tajumise mõju inimese varasema kogemuse ja hoiakute kohta. Termin "appertseptsioon" võeti kasutusele G.nbsp

(Apperception). Taju, sealhulgas subjektiivne tõlgendus selle kohta, mida me meeltelt saame.

(Apperception; Apperzeption) - termin, mis kuulub võrdselt üldisesse psühholoogiasse; tähistab sõltuvust mineviku kogemustest, inimese vaimse tegevuse üldisest sisust ja tema isiklikest ja individuaalsetest omadustest. Jung eristab aktiivset ja passiivset...

(lat. ad - enne, tajus - tajumine). Inimese psüühika omadus, mis väljendab objektide ja nähtuste tajumise sõltuvust objekti varasematest kogemustest, tema individuaalsetest isikuomadustest. Reaalsuse tajumine ei ole passiivne protsess...

Sõna moodustamine. Tuleb latist. ad - kuni + perceptio - tajuda. Autor. G. Leibniz. Kategooria Teoreetiline konstruktsioon tajumise nähtuste selgitamiseks. Spetsiifilisus. Üksikisiku varasema kogemuse ja hoiakute mõju esemete tajumisele...

Vaimne protsess, mille kaudu uus sisu on nii olemasoleva sisu külge kinnitatud, et see on määratletud kui arusaadav, arusaadav või selge. / 78- Bd.I. S.322 / Aktiivse ja passiivse appertseptsiooni eristamine; esimene on protsess, mille käigus teema on ise,…

(apperception) - (psühholoogias) riik, kus eseme, keskkonna jne omadused inimene tajub oma teadmisi ja kogemusi arvesse võttes.

Tervisliku teadvuse klubi

Appertseptsioon (ladina keelest. Ad - to + perceptio - taju) - tähelepanelik,,, taju. Drew ja sain aru, mida nad nägid. Samal ajal näevad erinevad inimesed, sõltuvalt nende võimest mõista ja varasemaid kogemusi, erinevaid asju. Neil on erinev appertseptsioon.

Appertseptsiooni teine ​​määratlus on vaimsed protsessid, mis tagavad objektide ja nähtuste tajumise sõltuvuse antud antud kogemusest, selle sisu ja orientatsiooni (ja) praegusest tegevusest, isiklikest omadustest (jne).

Mõiste tutvustas teadusele G. Leibniz. Esimest korda jagas ta taju ja appertseptsiooni, mõistes esimese etapi primitiivsena, ebamäärasena, mõningase sisu esitusena (“palju ühes”) ja apperceptioni raames selge ja selge, teadliku (kaasaegses mõttes, kategoriseeritud, sisulise) taju staadiumis.

Leibnizi sõnul hõlmab apperception kõrgemat teadmist ja seda vajalikuks tingimuseks. Seejärel arenes apperception kontseptsioon peamiselt saksa filosoofias ja psühholoogias (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt jt.).

), kus kõiki arusaamade erinevusi peeti ühe voo immanentselt ja spontaanselt arenevaks võimaluseks ja allikaks.

Kant, piiramata apperceptionit, nagu Leibniz, teadmiste kõrgeim etapp, uskus, et see põhjustas ideede kombinatsiooni ja eristas empiirilist ja transtsendentaalset apperceptioni.

Herbart tutvustas apperceptioni kontseptsiooni pedagoogikasse, tõlgendades seda kui tunnetatud uue materjali teadlikkust ideede kogumi mõjul - varasematest teadmistest ja nimetades seda apperceptive massiks. kes muutis appertseptsiooni universaalseks selgitavaks põhimõtteks, uskus, et appertseptsioon on kõigi vaimse elu algus, “eriline vaimne põhjuslikkus, sisemine vaimne tugevus”.

Esindajad vähendasid ettekujutust taju struktuurilisest terviklikkusest, sõltuvalt esmastest struktuuridest, mis tekivad ja erinevad oma siseriiklikes seadustes.

Appertsess on sõltuvus inimese vaimse elu sisust, tema isiksuse omadustest, subjekti varasematest kogemustest. - aktiivne protsess, milles saadud teavet kasutatakse hüpoteeside esitamiseks ja testimiseks. Nende hüpoteeside olemus sõltub varasema kogemuse sisust.

Objekti tajumise abil aktiveeritakse ka mineviku arusaamade jäljed. Seetõttu saab sama inimene erinevalt tajuda ja reprodutseerida sama teemat. Mida rikkam on inimese kogemus, seda rikkam tema taju, seda rohkem ta selles valdkonnas näeb.

Taju sisu määrab nii isikule seatud ülesanne kui ka tema tegevuse motiivid.

Oluline tegur, mis mõjutab taju sisu, on subjekti paigaldamine, mis areneb vahetult eelneva ettekujutuse mõjul ja kujutab omamoodi valmisolekut tajuda uusi esitatavaid. Seda nähtust uuriti D.

Uznadze ja tema töötajad iseloomustavad taju sõltuvust tajutava subjekti seisundist, mis omakorda määrab selle varasemad mõjutused. Paigaldamise efekt on laialt levinud ja laieneb erinevate analüsaatorite tööle. Arusaamisprotsessis on tegemist ja see võib muuta taju sisu; emotsionaalsele suhtumisele subjektiga muutub ta lihtsalt taju objektiks.

Apperception

Apperception (lat.

ad-to ja perceptio-taju) on üks inimese psüühika põhiomadusi, mida väljendatakse välise maailma esemete ja nähtuste tajumise tingimuslikkuses ja selle taju teadvusena vaimse elu kui terviku üldise sisu, teadmiste ja isiksuse konkreetse seisundi tunnuste kaudu.

Termin “A.” tutvustas G. Leibniz [1], mis tähistab nende teadvustamisprotsessi, mis ei olnud veel teadvusele jõudnud; see määras A kontseptsiooni esimese aspekti: sensuaalse, teadvuseta (sensatsiooni, mulje) üleminekut ratsionaalsele, teadlikule (taju, esindatus, mõtlemine). I.

Kant juhtis tähelepanu asjaolule, et meele tegevus sünteesib sensuaalsuse aatomielemente, nii et tajumisel on alati teatud ausus. Teadvuses olevate esinduste seose ja ühtsuse määramiseks tutvustas Kant „sünteetilise ühtsuse A“ kontseptsiooni, see tähendab teadlikkuse protsessi ühtsust.

Tundlikkuse tasemel on selline ühtsus tagatud mõistega, mis on "võime a priori siduda ja kokku võtta esindusandmete mitmekesisus [apertseptsiooni ühtsuse all] [2]. Kant nimetas juba olemasolevate ideede sünteesi transtsendentaalseks A. 19. sajandil. I. F. Herbart läbi A.

selgitas olemasolevate ideede varude uue esituse sisu tingimusi. V. Wundt, tänu millele kasutati A. mõistet laialdaselt psühholoogias, ühendas selles kõik kolm aspekti: tajutava teadlikkuse, selle terviklikkuse ja sõltuvuse eelmisest kogemusest. A. püüdis ta selgitada teadvuse ja käitumise selektiivsust.

Kaasaegses psühholoogias väljendab A. mõiste kahtlemata asjaolu, et erinevad inimesed (ja isegi üks inimene erinevatel aegadel) võivad sama objekti erinevalt tajuda ja seevastu tajuvad erinevaid objekte samana.

See on seletatav asjaoluga, et objekti tajumine ei ole lihtne kopeerimine, vaid pildihoone, mida teostatakse sensori ja kategooriliste skeemide mõjul, mida inimene omab, teadmistebaas jne. Sellega seoses eristatakse stabiilset A.

(maailmavaate ja indiviidi üldise orientatsiooni tõttu) ja ajutine A. (määratud meeleolu, olukorra suhtumise suhtes tajutud vms), mis on tihedalt seotud konkreetse tajumise aktiga. Ideede sordid A.

on gestalti mõisted, suhtumised, mis väljendavad isiksuse aktiivsuse erinevaid aspekte.

Artikkel põhineb materjalidel, mis pärinevad Nõukogude Liidu entsüklopeediast.

Apperception, lat., Leibnizi esimene kohtumine tähendab, et tal on teadlik idee. Siis A doktriin.

Seda arendasid edasi Wolf ja Kant (eneseteadvuse tegu), Herbart (uue esinduse koostoime mitme endise esindajaga) ja lõpuks Wundt, kes tutvustab tahtelementi A. (A.

mõningate ideede tugevdamine nende aktiivse tähelepanu keskpunkti tõttu).

Selle artikli kirjutamisel kasutati Brockhaus ja Efron Encyclopedic sõnaraamatut (1890-1907).

Appertseptsioon (ladina keeles. Apperceptio - taju) on mõiste kirjeldav psühholoogia, üldine nimetus kõigi vaimsete tegude jaoks, tänu millele tajume seda vaimset sisu selgelt ja selgelt, eelnevalt loodud vaimse elemendi komplekside mõjul.

Uue aja psühholoogias läks mõiste „Apperception” läbi mitu arenguetappi. Esimest korda tutvustas Leibniz mõiste "appertseptsioon" uude psühholoogiasse, vastandades lihtsa "taju" appertseptsioonile. Kuigi taju on välist maailma esindava hinge sisemine seisund, on „appertseptsioon“ selle sisemise oleku teadvus või peegeldus.

Leibniz rõhutas A. aktiivset iseloomu. A-teod ei anna meile lihtsalt esindusi, vaid me võtame neid omaks. Kuna eeldatakse, et subjekti selge vaate tegevus on eeldatav, siis Leibnizi sõnul on A. teod tingitud eneseteadvusest. A. kontseptsiooni arendas edasi Kant. Kant, A.

seal on kõrgem ja igal teemal identne eneseteadvuse vorm, tänu millele viitab kõik visuaalsete kujutiste mitmekesisus selle teema esindatusele, milles see mitmekesisus on leitud. A. Kantis rõhutatakse tema tegude sünteetilist olemust. Kandi sõnul on A. mõistmise kõigi mõistete ühtsuse kõrgeim tingimus; ühtsus A.

a priori sünteetiliste hinnangute tõttu teaduses ja filosoofias. - Kuigi Leibniz ja Kant rõhutasid A. gnoseoloogilist funktsiooni, nihkus Kantian Herbart raskuskeskme selle kontseptsiooni psühholoogilisele sisule. Herbarti sõnul A.

on olemas teadvuseväljale sisenevate esinduste assimilatsioon, mis mõjutab neid nende keerukate komplekside poolt, mis on minevikus moodustatud psüühilise kogemuse kaudu. Võimalus A. tulenevalt Herbartist teadvuse mehhanismist.

Teadvusest kaduvad esindused ei sure ilma jälgedeta, kuid olles pidanud neid pärssima, eksisteerivad nad endiselt „soovina esindada”. Ühingute kaudu või esinduse spontaanse liikumise kaudu võivad need, kes on vaimset väljavaadet jätnud, uuesti selle juurde tagasi pöörduda. Protsess A.

seisneb selles, et teadvuse valdkonnast lahkunud esinduste massid ei jää passiivseks, vaid spetsiaalse meelelahutuse abil kipuvad nad oma koostisse lisama uusi esilekerkimisi. Herbarti doktriin A. oli täiesti mehhaaniline ja intellektuaalne, sest see vähendas kogu vaimse elu mehaaniliseks liikumiseks ja pelgalt esinduste mehaaniliseks võitluseks.

Voluntarismi vaimus on A. teooria välja töötanud kuulus psühholoog Wilhelm Wundt, kelle õpetamine A.-l on süntees kogu selle kontseptsiooni varasema ajaloo kohta, alustades Leibnizist. A. Wundti poolt mõistame iga protsessi, mille abil me mõistame mõningast vaimset sisu. Tüüpiline A.

koosneb Wundti sõnul tähelepanu pinge all; arusaam, millele ei ole lisatud tähelepanu olekut, Wundti kutsub tajumist. Wundt eristab kahte tüüpi A.

: passiivne, kus uut sisu on koheselt ja ilma eelneva emotsionaalse paigaldamiseta haaratud ja aktiivne koos sülemiga eelneb sisu tajumisele ootusele ja tähelepanu pööratakse uuele sisule enne selle ilmumist. Esteetilises plaanis kasutatakse esteetilise taju uurimisel laialdaselt A kontseptsiooni. Eriti oluline on A.

saadud esteetilistes teooriates, mis soovivad tuletada psühholoogia seadustest ja tingimustest tulenevaid normatiivseid ettekirjutusi, mis reguleerivad kunstiprotsessi. Fakt on see, et A.

tõstatati selliseid küsimusi nagu teadvuse tajutav kogus, st ühest vaatepunktist tajutav esteetilise mulje kvantitatiivne piir; esteetilise taju katkematu või pideva olemuse küsimus, kui tähelepanu pööratakse vaimsest sisust teise; küsimus pingete ja nõrgenemise hetkedest esteetilise tajumise protsessis jne. Sõltuvalt vastustest kõikidele nendele küsimustele püüdsid esteetika normiteooriad näidata esteetilise objekti omadusi, mis peaksid olema kättesaadavad - nii, et kogu tema elementide sisu ja ammendavus võiksid olla tajuda esteetilises muljet. Ala teooriale kinnitati erilisi lootusi sellistes küsimustes nagu kunstide sünteesi probleem. Samal ajal lähtusid nad ideest, et kunstide sünteesi võimalus sõltub mitte ainult võimalusest ühendada kahe kunstniku või mitme kunstniku ühest kunstnikust, vaid ka võimalusest kunstiteoste sünteesimiseks psüühika seaduste tõttu. Selle põhjal eitasid paljud esteetika, sealhulgas Leo Tolstoi, igasuguse kunsti sünteesimise võimaluse, uskudes, et isegi kui sünteetilise kunsti täiuslikke töid oleks võimalik luua, ei saa neid piiratud appertseptsiooniteadvuse tõttu täielikult mõista. Õigusaktid, mis põhinevad A. seadustel, on ilmselgelt vastuvõetamatud. Hoolimata asjaolust, et A-õppetööks on juba ammu kasutatud eksperimentaalseid uuringumeetodeid, ei ole A. teod veel uuritud niivõrd, kuivõrd nad saaksid esteetikas teha normatiivseid järeldusi. Veelgi enam, A. vormid, selle ulatus, koostis, teostustingimused ei ole püsivad, liikumatud vaimsed kogused; nad muutuvad sotsiaalse isiku psüühika muutumisega. Teisest küljest peitub kõigi normatiivsete teooriate alus vales psühholoogilises hüpoteesis, mis tugineb asjaolule, et esteetiline tajumine põhineb üksnes jõudude majandusliku raiskamise seadusel. Uuemad teosed esteetika ja eriti kirjanduse teooria kohta on veenvalt näidanud, et kunstiprotsessi dialektika mitmetel juhtudel kutsub kunstnikke üles tutvustama materjale, tehnikaid ja vorme, mis ei hõlbusta, kuid vastupidi takistavad esteetilise taju protsessi. Tingimused, mille kohaselt kunstnikud tunnevad vajadust tutvustada komponente, mis takistavad teose meisterlikkust, ei ole määratud mitte kunsti ametliku arengu immanentse loogikaga, vaid sotsioloogilistel põhjustel: klassi teadvuse dialektika ja sotsiaalsete klasside arengu dialektika.

Artikkel põhineb 1929. – 1939. Aasta kirjandus-entsüklopeedia materjalidel.

Märkused

1. "Uued eksperimendid inimmeeles", M. - L., 1936, lk. 120
2. ↑ Works, vol. 3, M., 1964, lk. 193

Vaata ka

Kategooriad:

Apperception

Appertseptsioon on psühho-filosoofilise diskursuse mõiste, mis väljendab teadlikkust tajumisest, samuti selle sõltuvust minevikust saadud vaimsest kogemusest ja kogutud teadmiste ja muljeid. Termin „apperception” tutvustas G. V.

Leibniz, tähistades neid teadvuse või peegeldavate tegudega ("mis annab meile idee, mida nimetatakse" I "), vastandina teadvuseta arusaamadele (arusaamadele).

„Seega tuleks eristada taju-taju, mis on monadi sisemine seisund, ja apperception-teadvus või selle sisemise seisundi peegeldav teadmine” (G. Leibniz V. Töötab 4 tonni, V. 1. - M. (1982, lk 406).

Seda eristust tegi ta vaidluses karteeslastega, kes „ei pidanud midagi” teadvuseta ettekujutusteks ja selle põhjal „isegi tugevdasid... hinge suremuse seisukohast” Sellest ajast alates on appertseptsiooni mõiste muutunud filosoofias ja psühholoogias üheks kõige levinumaks.

Mõiste „appertseptsioon” saab I. Kanti filosoofias kõige keerulisema sisu, kes kasutas seda kontseptsiooni „eneseteadvuse määramiseks, idee“ arvan, ”mis peaks olema võimeline kaasama kõiki teisi ideid ja olema igas teadvuses identsed” (Kant I Puhta põhjuse kriitika.

- M., 1998, lk. 149). Kant tuvastab kahte tüüpi appertseptsiooni: empiiriline ja transtsendentaalne.

Erinevalt empiirilisest appertseptsioonist, mis on lihtsalt “subjektiivne teadvuse ühtsus”, mis tekib ideede ühendamise ja juhusliku olemuse kaudu, on transtsendentaalne appertseptsioon a priori, originaalne, puhas ja objektiivne.

Tänu apstseptsiooni transtsendentaalsele ühtsusele on võimalik ühendada kõike, mis on antud sordi visuaalses kujutises, objekti mõiste alla.

Kandi peamine avaldus, mida ta ise nimetas “kõigi inimeste teadmiste kõrgeimaks aluseks”, on see, et sensoorse kogemuse ühtsus (visuaalsed kujutised) peitub eneseteadvuse ühtsuses, kuid mitte vastupidi.

Kant tutvustab transtsendentaalse appertseptsiooni kontseptsiooni just teadvuse algse ühtsuse kinnitamiseks, mis paneb oma kategooriad ja seadused nähtuste maailmale. selle tingimuse puhul on seega ka põhjus ise põhjendatud ”(ibid., lk 137–138). Teisisõnu, selleks, et visuaalsed kujutised muutuksid subjekti teadmisteks, peab ta kindlasti tunnustama neid oma, see tähendab ühinema oma “I” -ga väljendiga „Ma arvan“.

XIX - XX sajandil arendati psühholoogias appertseptsiooni kontseptsiooni kui uue kogemuse tõlgendust, kasutades vana ja keskpunkti või kogu vaimse tegevuse peamist põhimõtet. Kooskõlas I.F.

Herbart pidas appertseptsiooni teadlikuks äsja tajutavast juba kogunenud ideede („apperception mass”) mõjul, samas kui uued ideed ärkavad vanu ja segunevad nendega, moodustades omamoodi sünteesi. Selle arusaamaga oli termin "apperception" tegelikult tähelepanu suuruse sünonüüm.

Teise arusaama raames leidis V. Wundt, et tajumine on tahte ilming ja nägi selles ainus tegu, mille abil saab teadlikuks vaimse nähtuse tundmiseks.

Samal ajal võib appertseptsioon olla aktiivne juhul, kui me saame uusi teadmisi tänu teadlikule ja sihipärasele püüdlusele oma tahtele objektil ja passiivselt, kui teadmised on meie poolt tajutud ilma tahtlike jõupingutusteta.

Eksperimentaalse psühholoogia ühe asutajana üritas Wundt isegi tuvastada appertseptsiooni füsioloogilist substraati hüpoteesides ajus paiknevaid „appertseptikeskusi”.

Rõhutades appertseptsiooni tugevat tahet, väitis Wundt koos assotsiatiivse psühholoogia esindajatega, kes väitsid, et kõiki vaimse tegevuse ilminguid saab seletada assotsiatsiooniseaduse abil. Viimase kohaselt kutsutakse teatud psühholoogilise elemendi ilmumist teatavatel tingimustel teadvusse ainult teise sellega seotud assotsieeruva ühenduse ilmumise tõttu (just nagu see juhtub tähestiku järjestikuse reprodutseerimise ajal). Jätkuv uurimine selles valdkonnas on viinud Gestalti psühholoogia tekkeni.

Kaasaegses psühholoogias mõistetakse appertseptsiooni kui iga uue taju sõltuvust inimese vaimse elu üldisest sisust.

Appertseptsiooni tõlgendatakse tähendusrikkana, tänu millele esitatakse elukogemuse põhjal hüpoteesid tajutava objekti omaduste kohta. Psühholoogia eeldab, et objekti vaimne peegeldus ei ole peegli peegeldus.

Uute teadmiste omandamise tulemusena muutub inimese taju pidevalt, omandades pithiness, sügavuse ja tähenduse.

Appertseptsioon võib olla stabiilne ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad tajumist stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, harjumused jne), teisel - vaimne seisund otse tajumise hetkel (meeleolu, lühikesed tunded, lootused jne).

Appertseptsiooni füsioloogiline alus on kõrgema närvisüsteemi süsteemsus, mis põhineb ajukoore närviühenduste sulgemisel ja säilitamisel.

Samal ajal on domineerival suur mõju appertseptsioonile - suurima ergutuse aju keskus, mis allutab teiste närvikeskuste tööd ise.

Appertseptsioon - see on appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus, taju

Isik elab otseses suhtluses välismaailmaga. Ta tunneb teda, teeb mõned järeldused, põhjused.

Miks tajuvad mõned inimesed maailma nii halbana ja teised kui head? Kõik see on tingitud apperceptionist ja tajumisest. Kõik see on ühendatud appertseptsiooni transtsendentaalses ühtsuses.

Inimene ei tunne maailma nii nagu see on, vaid prismaga. Selle kohta räägib üksikasjalikumalt internetiajakiri psytheater.com.

Kas maailm on julm? Kas ta on ebaõiglane? Valu ja kannatuse olukorda sattudes hakkab inimene äkki mõtlema maailmale, kus ta elab. Kuigi kõik tema elus läheb hästi ja hästi, ei mõtle ta seda teemat eriti.

Inimese maailm ei hooli, kui kõik läheb nagu kellamehhanism.

Aga niipea, kui elu muutub inimesele sobimatuks, hakkab ta äkki mõtlema oma olemuse, inimeste ja teda ümbritseva maailma tähendusest.

Kas maailm on nii halb, kui paljud selle üle mõtlevad? Ei Tegelikult ei ela inimesed maailmas, kus nad ilmusid. Kõik sõltub sellest, kuidas inimesed neid ümbritsevat.

Maailm on iga inimese silmis erinev. Botaanik, metsatöötaja ja kunstnik vaatavad metsa sisenemisel puid teisiti. Kas maailm on halb, julm ja ebaõiglane? Ei

Nii vaatavad teda inimesed, kes teda talle sarnaste sõnadega kutsuvad.

Kui te lähete tagasi asjaolule, et inimene hakkab tavaliselt ümbritsevat maailma ümber hindama ainult siis, kui tema elus läheb midagi valesti, nagu me tahaksime, siis ei ole ime, miks maailm ise tundub julm ja ebaõiglane. Maailm on iseenesest alati olnud see, kuidas sa seda näed.

Ja see ei ole oluline, kui te vaatate maailma hea tuju või halvas. Maailm ei muutu just sellepärast, et olete nüüd kurb või õnnelik. Maailm on alati kõigile ühesugune. Just inimesed vaatavad teda teistmoodi.

Sõltuvalt sellest, kuidas te seda vaatate, muutub see teile selle nägemiseks.

Pange tähele, et maailm nõustub mis tahes seisukohaga, sest see on nii mitmekesine, et see võib vastata mis tahes ideele. Maailm ei ole halb ega hea. See on lihtsalt kõik: halb ja hea.

See on ainult siis, kui te seda vaatate, vaadake ühte asja, märkamata kõike muud.

Selgub, et maailm on kõigi inimeste jaoks sama, ainult inimesed ise näevad seda erinevalt, sõltuvalt sellest, mida nad oma isiklikku tähelepanu pööravad.

Mis on apperception?

Maailm, kus inimene elab, sõltub apperceptionist. Mis see on? See on ümbritsevate objektide ja nähtuste ühemõtteline taju, mis põhineb inimese vaateid, kogemustel, maailmavaadel ja huvidel, soovidel. Appertseptsioon on läbimõeldud ja teadlik maailmapilt, mida inimene saab analüüsida.

Maailm on kõikidele inimestele sama, samas kui kõik hindavad ja tajuvad seda erinevalt. Selle põhjuseks on erinevad kogemused, fantaasiad, hoiakud ja hinnangud, mida sama asja vaatavad inimesed annavad. Seda nimetatakse apperceptioniks.

Psühholoogias viitab appertseptsioon ka maailma taju sõltuvusele inimese varasematest kogemustest ja tema eesmärkidest, motiividest, soovidest. Teisisõnu, inimene näeb, mida ta tahab näha, kuuleb, mida ta tahab kuulda, mõistab sündmusi, nagu ta meeldib. Valikute mitmekesisus ei räägi.

Maailma tajumist mõjutavad mitmed tegurid:

1. Märk.
2. Huvid ja soove.
3. Kiireloomulised eesmärgid ja motiivid.
4. Tegevus, milles isik tegeleb.
5. Sotsiaalne staatus.
6. Emotsionaalne olek.
7. Isegi tervis jne.

Apperceptioni näited võivad olla sellised juhtumid:

• Korterite remondiga tegelev isik hindab uut olukorda kvaliteetsete remonditööde osas, mitte mööbli, esteetika ja kõik muu märkega.
• Mees, kes otsib ilusat naist, hindab kõigepealt võõraste välist ligitõmbavust, mis mõjutab nende tutvumist või mitte.
• Kaupluses ostes pöörab inimene rohkem tähelepanu sellele, mida ta soovib osta, ilma et see oleks midagi muud märganud.
• Vägivalla ohver hindab maailma ohtlike signaalide olemasolul, mis võivad viidata vägivaldse olukorra ohule.

Paljud psühholoogid püüdsid selgitada apperceptionit, mis andis sellele nähtusele palju kontseptsioone:

1. G. Leibnizi sõnul on appertseptsioon tunne, mis saavutatakse teadvuse ja mälu kaudu meelte kaudu, mida inimene on juba mõistnud ja mõistnud.
2. I. Kant määratles apperceptioni kui soovi tunda isikut, kes lähtub oma ideedest.
3. I. Herbart pidas apperceptioni olemasoleva kogemuse ümberkujundamiseks välismaailmast saadud uute andmete põhjal.
4. W. Wundt määratles apperceptioni olemasoleva kogemuse struktureerimisel.
5. A. Adler määratles appertseptsiooni subjektiivse maailmapildiga, kui inimene näeb, mida ta tahab näha.

Eraldi vaadeldav sotsiaalne ettekujutus, kus inimene vaatab teda ümbritsevat maailma selle grupi arvamuse mõjul, kus ta asub. Näiteks võib tuua naise ilu idee, mis praegu langeb parameetritesse 90-60-90. Inimene loobub ühiskonna arvamusest, hinnates ennast ja tema ümbritsevaid inimesi selle ilu parameetri poolest.

Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus

Iga inimene on kalduvus eneseteadvusele ja maailma tundmisele. Niisiis ühendas I. Kant kõigi inimeste selle omaduse ülestõusmise transtsendentaalses ühtsuses. Transsendentaalne appertseptsioon on varasema kogemuse ühendamine uue vastuvõetud kogemusega. See toob kaasa mõtlemise, selle muutumise või konsolideerimise.

Kui midagi inimese mõtlemises muutub, siis on tema ideede muutused võimalikud. Kognitsiooni tekitab nähtuste ja objektide sensoorne taju. Seda nimetatakse kontemplatsiooniks, mis on aktiivselt kaasatud transtsendentaalsesse appertseptsiooni.

Keel ja kujutlusvõime on seotud ümbritseva maailma tajumisega. Inimene tõlgendab maailma nii, nagu ta seda mõistab. Kui midagi on talle arusaamatu, hakkab inimene mõtlema, leiutama või ehitama mõnda postulaati, mis nõuab ainult usku.

Maailm on inimestele erinev.

Mõistet apperception kasutatakse aktiivselt kognitiivses psühholoogias, kus peamine roll inimese elus ja saatuses antakse tema seisukohtadele ja järeldustele, mida ta teeb kogu oma elu jooksul.

Põhiprintsiip ütleb: inimene elab, kui ta vaatab maailma, ja mida ta selles märgab, millele ta keskendub. Seepärast läheb mõned asjad hästi, teised on halvad.

Miks on maailma vaenulikud mõnede vastu ja teiste jaoks sõbralikud? Tegelikult on maailm sama, kõik sõltub sellest, kuidas inimene ise seda vaatab.

Kui teil on positiivseid emotsioone, tundub maailm teile sõbralik ja värvikas. Kui oled ärritunud või vihas, tundub maailm ohtlik, agressiivne, igav.

Palju sõltub sellest, milline inimene on meeleolus ja kuidas ta teda vaatab.

Paljudel juhtudel otsustab isik ise, kuidas teatud sündmustele reageerida. Kõik sõltub sellest, milliseid uskumusi ta juhib. Negatiivsed ja positiivsed hinnangud põhinevad teie poolt kasutatavatel reeglitel, mis räägivad sellest, mida teised inimesed peaksid olema ja kuidas nad peaksid teatud tingimustel käituma.

Ainult sina suudad ennast ära lasta. Ümbruskond ei saa teid häirida, kui te ei soovi. Kui te aga loobute teiste inimeste manipuleerimisest, siis hakkate tundma, mida sinult oodati.

On ilmne, et inimese elu sõltub täielikult sellest, kuidas ta reageerib, mida ta lubab ja milliseid uskumusi ta juhib. Loomulikult ei ole keegi immuunsus ootamatute ebameeldivate sündmuste suhtes. Kuid isegi sellises olukorras reageerivad mõned inimesed erinevalt.

Ja sõltuvalt sellest, kuidas te reageerite, toimub edasine areng. Ainult teie otsustate oma saatuse oma valikuga, mida tunda, mida mõelda ja kuidas vaadata, mis toimub. Te võite ise ennast vabandada või süüdistada kõiki teid ümbritsevaid inimesi ja siis lähete ühele oma arengu viisile.

Kuid te saate aru, et on vaja küsimusi lahendada või lihtsalt mitte korrata vigu ja minna oma elu teisele poole.

Kõik sõltub sinust. Sa ei vabane ebameeldivatest ja traagilistest sündmustest. Kuid teie võimuses on neile reageerida erinevalt, nii et sa muutuksid tugevamaks ja targemaks ning ei anna kannatustele kannatusi.

Taju ja apperception

Taju ja arusaamine on iga inimese jaoks eriline. Taju on defineeritud kui maailma teadvusetu tegu.

Teisisõnu, teie silmad lihtsalt näevad, teie kõrvad lihtsalt kuulevad, nahk tundub jne. Appertseptsioon on kaasatud protsessi, kui inimene hakkab mõistma teavet, mida ta meelte kaudu tajub.

See on teadlik, sisukas, kogenud emotsioonide ja mõtete tasandil.

• Taju on taju tajumine meelte kaudu ilma seda mõistmata.
• Appertseptsioon peegeldab isikut, kes on oma mõtteid, tundeid, soove, ideid, emotsioone jne tajutavasse teabesse juba pannud.

Apperceptioni kaudu saab ennast tunda. Kuidas see läheb? Maailma tajumine toimub vaadete, soovide, huvide ja teiste vaimse komponendi teatud prismaga. Kõik see iseloomustab inimest. Ta hindab maailma ja elu oma varasema kogemuse prismaga, mis võib hõlmata järgmist:

1. Hirmud ja kompleksid.
2. Traumaatilised olukorrad, mille kaudu inimene enam ei taha läbida.
3. Vead.
4. Teatud olukorras tekkinud kogemused.
5. Hea ja kurja mõisted.

Taju ei hõlma inimese sisemist maailma. Seetõttu ei saa andmeid isiku teadmise eesmärgil analüüsida. Üksikisik lihtsalt nägi või tundis, mis on iseloomulik kõigile elusolenditele, kes seisavad silmitsi samade ärritavate ainetega. Eneseteadmiste protsess toimub läbi teabe, mis on läbinud apperception.

Taju ja appertseptsioon on inimese elu olulised komponendid. Taju lihtsalt annab objektiivse pildi sellest, mis toimub.

Apperception võimaldab inimesel ühemõtteliselt reageerida, teha kiiresti järeldusi, hinnata olukorda, kas see on talle meeldiv või mitte.

See on psüühika vara, kui inimene on sunnitud kuidagi maailma hindama, et automaatselt reageerida ja mõista, mida teha erinevates olukordades.

Lihtsat näidet kahest nähtusest võib nimetada helisignaaliks, mida kuuldakse inimese lähedal:

1. Arusaamaga kuuleb inimene teda lihtsalt. Ta ei pruugi teda isegi tähelepanu pöörama, vaid märkida tema kohalolekut.
2. Kui saab analüüsida apperception heli. Mis see on? Kuidas ta välja näeb? Mis see võiks olla? Ja kui inimene on tähelepanu pööranud kõlavale helile, teeb ta muid järeldusi.

Taju ja appertseptsioon on üksteist täiendavad ja vahetatavad nähtused. Nende omaduste tõttu arendab inimene täielikku pilti. Mälestuses on kõik päästetud: see, mida ei pööratud tähelepanu ja mida inimene mõistis. Vajadusel võib inimene selle teabe oma mälust saada ja seda analüüsida, moodustades uue kogemuse sellest, mis juhtus.

Apperception loob kogemuse, mida inimene hiljem kasutab. Sõltuvalt ühele üritusele antud hinnangust on teil konkreetne arvamus ja idee. See erineb teiste inimeste arvamusest, kes andsid sündmusele teistsuguse reitingu. Tulemuseks on maailm, mis on kõigi elusolendite jaoks mitmekesine.

Sotsiaalne ettekujutus põhineb teineteise inimeste hindamisel. Sõltuvalt sellest hinnangust valib inimene konkreetse isiku sõbraks, lemmikpartneriks või muudab ta vaenlaseks. Siin osaleb ka avalik arvamus, mida on harva võimalik analüüsida ja mida inimene tajub kui teavet, mida tuleks tingimusteta vastu võtta ja järgida.