Põnevus

Stress

Emotsioonide psühholoogias ei peeta põnevust iseseisvaks kategooriaks.

See on pigem leibkonna mõiste, mis peegeldab ärevuse, olukordliku ärevuse ja hirmu seisundit. B. Spinoza kirjutas temast. KD Ushinsky eristas teda, viies teda vaimse hirmu esimesele etapile. "... Me ei tea ikka veel, kuidas on meie elu püüdlustele uus nähtus ja sellest tuleneb, et vaimne ärevus või kahtlus vastab südame ärevusele... Praeguses etapis saame nimetada hirmu südametunnet või südame kahtlust," kirjutab ta (1974, lk 398).

Eespool öeldu põhjal on selge, et räägime erakordsest tegevusest või kohtumisest isikule avalduvast põnevusest, samuti emotsionaalsest suhtumisest sellega. Põnevust sellises eristamata kogemuste vormis mõistetakse kui emotsionaalse erutuse kõrgendatud taset.

Emotsionaalne erutus, mis on seotud inimese meeleoluga eelseisvale sündmusele, mida psühholoogid spordis uurivad sportlaste pre-starti ja staatuse alguses. Siiski on ilmne, et need tingimused esinevad mitte ainult sporditegevuses, vaid ka kunstnikel enne etendusi, õpilastes enne eksameid jne.

A. Ts. Pugni (1959) jagas eeljaotamise olekud vastavalt aktiveerimise tasemele (emotsionaalne erutus) kolme tüüpi: palaviku seisund, võitluserõõm ja apaatia.

Sellise inimese välimus võimaldab otseselt kindlaks teha tema tugevat emotsiooni: tema käed ja jalad raputavad, külmad puudutavad, tema omadused on teritatud, tema põsed ilmuvad

täpiline põsepuna. Selle riigi pikaajalise säilitamise tõttu kaotab inimene isu, soolehäired, pulss, hingamine ja vererõhk sageli kõrgenenud ja ebastabiilne.

Prelaunchi apaatia on palaviku vastas. See toimub kas inimese negatiivse suhtumisega eelseisvale tegevusele või suure sooviga seda tegevust teostada (teisel juhul - pikaajalise ergutamise tõttu "läbipõlemise" tagajärjel) ja sellega kaasneb aktiveerimise, inhibeerimise vähenemine. Apaatia korral esineb üldine letargia, uimasus, liikumise aeglus, tähelepanu ja taju halvenemine, aeglustumine ja ebaühtlane impulss, tahteprotsesside nõrgenemine.

Põnevuse vastu võitlemine A. Ts Pugni seisukohast on optimaalne pre-start-olek, mille käigus jälgitakse inimese soovi ja suhtumist eelseisva tegevusse. Keskmise intensiivsusega emotsionaalne erutus aitab inimest mobiliseerida ja koguda.

Tuleb märkida, et apaatia omistamine ainult emotsionaalsele erutusele, isegi kui see on madal, on vaevalt õigustatud. Apaatilisele olukorrale on iseloomulik, et domineerivate reaktsioonide üle domineerivad pärssivad reaktsioonid, mida näidatakse monotoonsuse seisundi arutamisel. Kuid isegi ilma selleta on võimalik tõestada, et apaatia on seotud inhibeerivate reaktsioonide ülekaaluga, kuna see on sageli inimese liigse erutumise ja ergutuse ülemineku inhibeerimise tulemus. Oleks täpsem öelda, et apaatia korral on ajukoorme aktiveerimine madal ja mitte emotsionaalne erutus.

Arvatakse, et prelaunchi palavik ja ettevaatlik apaatia häirivad tegevuste tõhusat rakendamist. Praktika näitab siiski, et see ei ole alati nii. Esiteks tuleb meeles pidada, et nende tingimuste esinemise künnis erineb inimestest. Põnevate inimestega inimestel on prelaunchi emotsionaalne erutus palju tugevam kui pärssivat tüüpi inimestel. Sellest tulenevalt on tavapäraseks stardieelseks tingimuseks see, et viimane on lähedane "palavikule". Seega on vaja arvestada erinevate inimeste emotsionaalse erutuvuse ja reaktiivsuse individuaalsete omadustega. Teiseks, paljude tegevuste puhul võib palaviku seisund isegi kaasa aidata tegevuse edukusele (näiteks lühiajalise intensiivse tegevuse korral). Seega kirjeldas oma ajast tuntud tuntud Poola jooksja 100 ja 200 m pikkuses sprintis I. Kirshenshteyn (Shevynska) oma tüüpilist lähtetingimust järgmisel viisil: „Pre-start palavik suureneb pidevalt kuni hetkeni, mil ma alustan plokkidest üles tõusma ja kaob starteriga (Nõukogude Sport. - 1972. - 17. detsember).

Tõenäoliselt sõltub prelaunch-palaviku negatiivne mõju selle kestusest ja töö liigist. Olympic ujumismeister G. Stepanova ütles: „Ma ei leidnud Münchenis nädalat enne algust koha. Oli suur soov võita - ma ei saa edasi anda, kuidas ma seda tahtsin. Ja see tõi kaasa psühholoogilise ebaõnnestumise, 150 m ujus ideaalselt ja ei suutnud seda sageli seista. "Põletasin" enne ja jälle "(Nõukogude Sport. - 1973. - 10. juuni). A. V. Rodionov (1971) näitas, et lahingute kaotanud poksijad olid enne starti veelgi põnevamad, kui üks või kaks päeva jäid enne võitlust. Võitjad, kellele on eelnenud põnevus, on arenenud peamiselt enne võitlust. Seega võib eeldada, et endine lihtsalt “põles”. Üldiselt tuleb märkida, et kvalifitseeritud sportlaste seas on stardieelne põnevus aegamööda töö alguseni kui algajatele (K. M. Smirnov).

Aktiivsuse efektiivsuse vähenemine ei pruugi olla mitte ainult “palaviku” ajal, vaid ka üleliigse emotsionaalse erutusega. Selle on loonud paljud psühholoogid (Dashkevich, Fehretdinov, 1977; Kiselev, 1970, 1983; Chernikova, 1967, 1970; Sherman, 1976). Sama näitab O. N. Trofimov jt (1975) kunsti võimlejatest. Koos stardieelsete ergastuste kasvuga suurenes südame löögisagedus ja lihasjõud. Kuid emotsionaalse erutuse edasine kasv põhjustas lihasjõu languse.

Küsimus, kui hästi inimene suudab oma emotsionaalse erutuse taset piisavalt hinnata, on halvasti arusaadav, hoolimata sellest, et selle praktiline tähendus on ilmne: lõppkokkuvõttes on oma riigi teadmine vastutustundlike tegevuste ees selle reguleerimiseks oluline.

Selle küsimuse uurimiseks võrdlesid I. M. Eliseeva jt (1981) emotsionaalse erutuse taseme enesehindamist (seitsmepunktilises skaalal + 3 punktist - 3 punktini) objektiivsete indikaatoritega - mõõtes välise tasakaalu ergastuse ja pidurdamine ja südame löögisagedus (HR). Emotsionaalne erutus ilmnes õpilastele enne ja pärast eksami.

Emotsionaalse erutuse taseme või selle puudumise objektiivsete näitajatega kokkusattumushinnang leiti ainult 39% juhtudest. Põletatud enesehinnang oli 22% juhtudest ja alahinnati - 39% juhtudest. Samal ajal täheldati märkide ülehindamist sagedamini enne eksami ja alahinnangut - pärast eksami.

Pärast eksamit hindasid emotsionaalse põnevuse languse õpilased oluliselt kõrgemalt kui õpilased. Seega on naised äärmuslikumad nii emotsionaalse erutumise kui ka languse hindamisel.

Üldiselt näitas uuring, et enamikul juhtudel on inimesel raske hinnata emotsionaalse erutumise olemasolevat taset.

Mõnikord muutub see ärevus inimesele talumatuks ja ta püüab ennast kaitsta olukorrast, mis põhjustab teda, näiteks, et ta ei viibiks tema jaoks olulisel sündmusel. On teada, et Vene impeeriumi hümnile kuuluva muusika autor A.F. Lvov oli enne komisjoni hümni kuulamist väga mures, otsustades, millist muusika versiooni eelistada ja mitte jätta tarbetuid häireid, kodus. Kuid keisri ja tema retinsiooni karistuse ootamisel sai ta halliks.

Kuidas vabaneda põnevusest - psühholoogi nõu

Inimesed kipuvad kogema ärevust subjektiivse tähtsusega olukordades, näiteks siis, kui teenite või kutsutakse tüdrukut kuupäeva. Põnevus tuleneb sisemistest kahtlustest, hirmudest, ebakindlusest, teadlikkusest riskidest ja alternatiividest. Valikukorrad tekitavad põnevust. Isikule tundub, et tema kogu elu sõltub sellest valikust, mis põhjustab põnevust (“mis siis, kui ma eksin”). Siiski unustavad inimesed sageli, et õiget valikut pole. Alati on valik ja selle tagajärjed, millega inimene saab toime tulla või ei suuda. Kas tasub muretseda?

Mis on põnevus

Põnevus on loomulik reaktsioon (nagu refleks) elutähtsate olukordade puhul, mis on valitud või näidanud oma saavutusi. Rääkides avalikult, rääkides olulisest teemast, paludes abi, tunnistades tundeid - peamised olukorrad, kus inimesed põnevust kogevad. Kuid peale selle oleme mures kellegi pärast, mitte selle pärast. Põnevus on lai mõiste. Te ei saa loetleda kõiki võimalikke olukordi, mistõttu ei ole ühtki kava põnevuse ületamiseks.

Mõnikord muutub ärevus harjumuseks, see muutub inimese püsivaks tunnuseks. Kuidas see juhtub:

Isikul on alati valik: usaldus ja kontroll, ratsionaalselt sündmuste hindamine või emotsioonide andmine, muretsemine. Probleem on selles, et põnevus tekib alateadlikult, kuid kontroll nõuab suurt tahet.
Kui olukord, kus inimene võimaldab ärevust omaks võtta sageli, kordub, muutub see reaktsioon stereotüüpiks.
Inimmälu töötab valikuliselt. Kui keskendute ebaõnnestumisele ja põnevusele, jääb märkamata õnnelik kogemus ja tulemus.

Põnevus mõjutab negatiivselt vaimset ja füüsilist tervist. Esiteks, füsioloogilisel tasandil tõuseb adrenaliini tase, kaasatakse kõik keha varud, kõik jõud on pingelised, kõik süsteemid töötavad piirini. Organismi võimalused vähenevad järk-järgult, immuunsus väheneb, soodsad tingimused vaimse häire, füüsiliste haiguste, psühhosomaatiliste häirete tekkeks.

Psühholoogias võrreldakse põnevust tunnetega, mida keha elusohtlikes olukordades kogeb. Põnevusega kaasneb igasugune tegevus ja olukord, mis näitab selle tegevuse edu. Kontrollimatu põnevus võib tühistada kõik jõupingutused, koolitus, koolitus.

Oma töö tulemuste demonstreerimisel mõistab inimene, et nad peavad vastama kulutatud ajale ja pingutusele. Seetõttu on hirm omaenda jõupingutuste moonutamiseks. Näiteks võib raporti kadumine või tööfaili kustutamine arvutist põhjustada psühholoogilist traumat, närvikahjustusi ja rohkem (sõltuvalt kulutatud ressursside suurusest ja väärtusest).

Põnevuse märgid

Põnevuse tunnused on vaimsed ja füüsilised reaktsioonid:

jäsemete jäämine;
higistamine;
käsi värin;
ebamugavus;
värisev hääl;
unustamine, vähenenud kontsentratsioon, muud kognitiivsed häired;
hingamisprobleemid;
südamepekslemine;
rõhu tõus;
peavalu ja pearinglus;
kõhuvalu;
koordineerimise puudumine;
punetus;
muud individuaalsed reaktsioonid.

Sõltuvalt individuaalsetest ja isiklikest omadustest on põnevusele erinevad reaktsioonid. Niisiis, üks inimene reageerib segaduse ja stuporiga, hakkab mummeldama, peksma ja teine inimene võtab selle põnevuse ja väljakutse, muutub tootlikumaks ja ületab ennast.

Põnevuse põhjused

Põnevust tekitab tunne, et puudub õigus teha viga ja teadvustada protsessi pöördumatust, olukorra realiseerimist "siin ja praegu". Põnevust eelneb stress, ja pärast põnevust tekib paanika.

Põnevuse eeldused on:

krooniline stress;
ärevus;
madal enesehinnang;
enesekindel;
usaldamatus;
ebakindluse hirm;
negatiivsed kogemused ja ebaõnnestumised sarnastes olukordades põnevuse või muul põhjusel;
kõrge ärevuse tase.

Põnevus - see on meeleolu negatiivse tulemuse, paigaldamise ja eksimuse suhtes. See installatsioon ei ole alati inimese poolt realiseeritud. Reeglina põhjustab põnevus alateadlikult oodatud viga, see vähendab veelgi enesehinnangut ja suurendab eneseväljendust, millest järgmisel korral põnevus kasvab. Nõiaring.

Põnevuse allikaks võib olla ka rõõm, põnevus eelseisvalt sündmusest, positiivsed emotsioonid. Kuigi positiivsed emotsioonid põhjustavad sageli meeldivat põnevust, kaasneb ärevusega negatiivsed tunded.

Kuidas põnevusega toime tulla

Põnevusega toime tulla aitab olukorra ratsionaalset analüüsi ja eneseregulatsiooni.

Eristage põnevuse olemust: hirm, ärevus, enesekindluse puudumine, teadmiste puudumine. Leidke selle tunne põhjus, mõtle, kuidas sellele vastata. Näiteks võite muretseda, kui lähedane viibib. Muret tekitab sel juhul ärevus ja hirm, et midagi on juhtunud. Probleemi lahenduseks on kutsuda seda inimest. Ei vasta telefonile? Pakkuda positiivseid võimalusi, mitte ainult negatiivseid.
Meenuta olukorda, kus olete kogenud positiivseid emotsioone. Keskenduge nendele positiivsetele emotsioonidele ja tunnetele. Kujutage ette eelseisva vestluse, kõne või muu sündmuse edukat lõpetamist. Tunne edukas tulemus, kindlustage need tunded, salvestage need.
Inimese kujutlusvõime põnevuse ajal piirdub ebaõnnestumise kirjeldusega ja lähete kaugemale. Lõppude lõpuks, ärge lõpetage liikumist ja elamist rikete korral, alustage liikumist uues suunas. Kujutage ette vastupidist olukorda: kõik lõppes ebaõnnestumisega. Mida sa teed? Tehke alternatiivne stsenaarium. Usaldus ja kontrolli tunne igasuguste tulemuste puhul vähendab põnevust. Elus on alati riske ja alternatiivseid tagajärgi. Sa pead olema eelnevalt valmis mis tahes arenguks. Seda nimetatakse stressitaluvuseks, enesekindluseks, olukorra kontrollimiseks.
Vähendada olukorra olulisust. Sageli on olukordadel liiga palju tähendust, näiteks tajutakse publikut elu ja saatuse kohtuprotsessina. Kuid arvan: jah, palgatõus või karjääri kasv võib sellest sõltuda (aga see ei pruugi alati juhtuda), kuid kas teie tervis, elu, edu laias tähenduses sõltub sellest? Vabane kitsast mõtlemisest, õppige laiemalt vaatama. Lõppkokkuvõttes ei ole te ruudust välja, kui poes ei olnud soovitud toodet. Te nõustute sellega ja otsite alternatiivseid viise.
Valmistage ettevaatlikult. Miski ei suurenda enesekindlust ega head ettevalmistust, improviseeritud vahendeid, tulemuslikkuse plaani, mängude olukorda peaga.
Analüüsige teiste inimeste positiivseid ja negatiivseid kogemusi. Kõigile tekivad vead ja vead, kuid teised unustavad selle kiiresti.
Põnevus stimuleerib lihaspingeid kogu kehas, kust hakkab värisema. Ärge oodake seda ja eemaldage füüsiline koormus ise: raputage käsi ja jalgu, tõmmake, raputage kogu kehaga (näitlejad leevendavad sel viisil pingeid).
Kasutage "vastuolu" meetodit ärevuse vähendamiseks otse selle tekkimise hetkel. Kui põnevus muudab meid hingamise sagedamini, kasutage ennast rahustades hingamismeetodeid. Mestida lisaks muud isereguleerimise tehnikat.
Usaldus enda ja maailma vastu suurendab keha kaitset ja põhjustab rahu.
Põhjustes kirjeldatud ärrituse nõiaring töötab vastupidises suunas. See tähendab, et iga võit, ehkki väike, suurendab enesekindlust, järk-järgult vähendades põnevust, vähendatud põnevust pakub veelgi uusi edusamme.

Põnevust ei ole vaja täielikult kõrvaldada, see on piisav, et olla sellest teadlik ja seda kontrollida. Ära karda endale öelda: "Ma muretsen, kuid midagi ei ole veel otsustatud, ma kontrollin ennast ja olukorda." Ärevusega on täiesti võimatu toime tulla, sest selle avaldumiseks on palju olukordi ja tingimusi. Ühtne retsept puudub, peate suurendama üldist vastupidavust stressile ja iseregulatsiooni.

Te ei pea eitamist eitama, vabandama ennast ja teisi („Ma ei ole kohanud sarnast”), leidke vabandust halva enesetunde pärast, nagu “sõid midagi valesti”, “ei maganud palju” Et põnevust edukalt ületada, peate selle ära tundma ja olukorra üle kontrollima.

Põnevus

Teie lõputud kogemused mitte ainult ei lahenda teie probleeme, vaid raskendavad olukorda. Ja kui olete juba mures, hakake otsima sellisest olukorrast väljapääsu. Põnevus on erinev: hävitav või mobiliseeriv.

Ärevus mineviku sündmuste suhtes on kasutu ja hävitav, sest aega ei saa tagasi pöörata ja vahejuhtumit ei saa parandada.

Teine asi on tootlik ärevus. Kogemuse ajal mõtleb inimene samaaegselt, mida probleemi lahendamiseks praegu teha saab.

Põnevus enne istungit

Ärevus eelseisvate eksamite pärast võib õpilastele olla tõsine probleem. Eriti väga mures värsked mehed, kellel ei ole kogemusi kõrgkoolis eksamite ja eksamite sooritamisel.

Ärevus enne istungit on täiesti normaalne ja isegi kasulik, sest ärevus on loomulik reaktsioon, mis aitab inimesel keskenduda kogu oma energia hetkel kõige olulisema ülesande lahendamisele.

Siiski, kui põnevus on liiga tugev, on see tavaliselt vastupidine.

10 parimat võimalust ärevusega toime tulla

Põlved raputavad, käest pihustatakse pliiatsit, põsed ja kõrvad põletavad, hingeldavad - see on ebameeldiv, kui paanika laine katab vaid hetk, mil on vaja näidata jäist rahu. Psühhoterapeudid jagavad ärevusega toime tulla tehnikat.

1. Jäik rahulik

Psühhoterapeudi töö ei sobi kõigile. Mõnikord kuulavad eksperdid päeva jooksul valulikku lugu. Lisaks on nad tõenäolisem, et nad kohtuvad tasakaalustamata ja lõhkeainetega.

Huvitav

Põnevus on edu vaenlane

Arukas üliõpilane ebaõnnestub katsel, paljutõotav korvpallur ei viska palli korvi, kogenud juht ei tee head. Me kõik leidsime end sarnastes olukordades, kui mõttekal olukorral võtsime meid vastu vastupandamatu põnevusega, muutudes stuporiks.

Põnevuse psühholoogia

Sageli süüdistame kergesti meie ebaõnnestumisi närvides, mis ebaõnnestusid kõige ebasobivamal hetkel. Sean Beilock, Chicago ülikooli psühholoog, uurides stuupori olemust, leidis, et see seisund on tagajärjeks, mida ajendavad ennetatavad informatiivsed ummistused ajus. Tõepoolest, me mäletame paljusid juhtumeid, kus enne eksamit tundub, et üliõpilane on kõik unustanud, kuni ta on oma märkmetesse või ettevalmistatud pettuslehele naerunud. See seisund on sarnane näitleja olukorraga, mida psühholoogid nimetavad valgeks leheks. Lavale minekul ei saa näitleja mõneks hetkeks meelde jätta, millist etendust ta mängib, kuid põletatud valgus, maastik, partneri märkus sünnitavad oma ajus asuvaid ühendusi, mis aitavad kõik asendada.

Tema uurimuse põhjal kirjutas Sean Beylock raamatu Stupor: aju saladused või, nagu alati, hobusel. „Stupor on tõhusus, mis ei ole optimaalne ja mitte ainult halb jõudlus. See on töö, mida tehakse madalamal tasemel kui varem, stressiolukorra surve all. Psühholoogia dotsent.

Stupor võib olla põhjus, miks varem korduvad tegevused ei toimi. Eriti sageli täheldatakse seda nähtust spordis, kui sportlane keskendub toimingute järjestusele, mida ta peab täitma, ning see tekitab häirivaid mõtteid ja ebakindluse tunnet ning isegi nn analüüsi paralüüsi. Selgub mõnevõrra absurdne olukord: inimene püüab kontrollida kõiki oma tegevusi, et saavutada maksimaalne tulemus, kuid see mõjutab hävitavalt varem veatuid tulemusi.

Tegelikult on meie teadvuse aluseks keerulised protsessid. Liiga suurel hulgal on aju vastu ja vallandab mittevajaliku väljatõrjumise kaitsemehhanismid. Psühholoogid ütlevad, et tarbetuid andmeid eemaldatakse elutingimuste, elavate emotsioonide jms mõjul. Hirm unustamisest, stressist, ärevusest ja ärevusest, häirimisest, pelgususest - see kõik mõjutab unustamatust.

Kui te usute, et Freud, kes oli veendunud, et midagi ei ole juhuslik, siis on võimatu meeles pidada, vaatamata fraasile, võimetust konkreetses tegevuses sisulises olukorras täita - see on tõeline alateadlik vastumeelsus olla selles olukorras. Kui kõneleja ei mäleta raportit ja on sunnitud seda lehelt lugema, ei taha ta tegelikult seda lugeda või ei meeldi temale, kuid ta ei saa endale seda tunnistada.

Tegelikult ei ole inimesi, kes on 100% kindel igas olukorras. Isegi kõige võimsamad tegelased muutuvad mõnikord hämmastunud tunnete ja hirmuga, kui nad satuvad stuporisse ja eksivad. Siin, muide, meenutada Napoleoni juhtumit. Prantsuse keisri omalt poolt põhjustas tema vastaste seas rõõmu sõprade või õuduse vastu. Aga ühel päeval kaotas see tugeva tahtega inimene hirmust, kui ta pidi oma armee ees tervitama.

Kuidas tulla toime ärevusega?

Ärevusega toimetulekuks on palju tehnikaid ja igaüks saab ise välja töötada. Anname teile mõned soovitused, mis põhinevad psühholoogide uuringul.

Niisiis, Sean Beylock, on kindlaks teinud, et kriitilises olukorras aitab tavaline laulmine häirida. Aju, vaimse meloodia ja sõnade reprodutseerimine, ei kinnitata nendele osadele, mis vastutavad ülesande täitmise eest. Töö ajal, kui võimalik, vastutustundliku ülesande ajal võite proovida vile. Kui olete teinud meetmeid, mis on varem välja töötatud automatiseerimiseks sadu kordi, siis aitab selline lihtne tegevus kui vile leevendada pingeid.

Samuti on kasulik meeles pidada oma keha stressisituatsioonis. Jah, keha on see, mis on alati meiega ja kõik vaimsed protsessid kajastuvad keha tundes. Ja kui olukord kontrolli alt väljub, nimetame seda lihtsalt "pinnas läheb meie jalgade alt välja." Tõepoolest tundub, et põnevustunne viib meid "rippuva" olekusse. Mida saab selles olukorras teha? Pea meeles, et teil on jalad, millega saab maapinnal puhata, tunda end stabiilsemalt. Te märkate, et keha saab tõelist toetust ja see mõjutab kindlasti emotsionaalset seisundit.

Kriisist tingitud pideva koolituse abil on võimalik ületada ärevust ja muret, isegi tähtsusetu. See aitab teil tunda end reaalses olukorras mugavamaks.

Kui teil on oluline kohtumine, näiteks võimaliku tööandja või ülemusega või kui te kavatsete lugeda aruannet, viska golfipall auku, ärge kunagi mõtle, mida sa ei peaks tegema ja ütlema, keskenduge paremini sellele, mida te teete..

Enne eelseisvat tegevust, mis on teile põnev, ärge mõtle tulemust, vaid proovige seda protsessi nautida. Tuleb kindlasti meelde tuletada, et teil on kõik vajalikud omadused, kiidan ennast ette ja see annab teile suurepärased dividendid.

Psühholoog Sergei Klyuchnikov

Psühholoogiline nõustamine, psühholoogiline abi,

juhendamine ja koolitus Moskvas, enesearendus.

+7 (916) 525-6405,
+7 (499) 267-7309
Skype: kluchnikov07

Põnevus. Kuidas vabastada end elevuse emotsioonist

Psühholoogiline konsultatsioon põnevusest vabastamise teemal

Küsige endalt, kui tihti olete kunagi muretsenud? On inimesi, kelle põnevus võtab rohkem kui poole oma sisemisest elust. Kuid mitte kõik ei nõustu eluga ilma muredeta. Kuigi maailmas on palju meeldivaid põnevusi, muutub see emotsioon põhimõtteliselt inimeste probleemide allikaks.

Põnevus on ruudu ärevus. Ärevust saab võrrelda kerge pilvega, mis taevast veidi pingutas.

Põnevus on kogu pilvesilmus, mis läheneb päikesele ja võib seda pingutada, muutes selle nähtamatuks.

Inimesed pöörduvad tihti psühholoogi poole, et saada nõu oma põnevuse kohta, mis on jõudnud etappi, mis toob neile tõsise ebamugavuse.

Erinevalt ärevusest võib põnevus põhjustada kehas biokeemilisi reaktsioone, mis olukorra kordumisel muutuvad spontaanseks ja mis ise hakkab tekitama emotsioone.

Mõnikord on põnevus tormine ja katab suuresti meie keha. See võib olla ka pikk ja väga lühike, kiirelt kulgev nagu kevadine tuul.

Emotsioon emotsioon kerge kraadi juures võib isegi olla kasulik inimesele, sest see raputab teda unest.

Aga kui teatud etapp on saavutatud, hakkab põnevuse olukord isikut takistama eesmärgi saavutamist, inimestega enesekindlalt ja mugavalt suhtlema, elus harmooniliselt tundma.

Põnevus takistab inimesel elu täielikult tunda ja maailmas vabalt, rahulikult ja kindlalt tegutseda. Kui põnevus hakkab minema, kaotab inimene rahu, tasakaalu ja hakkab tegema vigu.

Eriti valutab meid põnevust, värvitud negatiivsetes emotsioonides ja seostub mõne vältimatu probleemiga ja eluohtudega.

Samuti hävitatakse ebaselge allikaga inimeste põnevust. päritolu või põnevus, mida ei saa aru saada, mis on selle saladuse hirmutav.

Kui inimene mõistab, et ta on langenud asjaoludesse, millega tal ei ole jõudu, võib inimene ärrituda.

Inimesed püüavad ise ärevusega toime tulla - nad peidavad seda, olles muu hulgas ja eelistavad enesekindla inimese rolli mängida, nad püüavad lahti saada negatiivsetest emotsioonidest.

Mõnikord on see võimalik, kuid mõnikord võib surutud põnevus pinnale välja tulla mõne ootamatu tegu, vägivaldse reaktsiooni, emotsionaalse puhkemise kujul, mida inimesed tajuvad midagi ebapiisavat ja hirmutavat.

Põnevus, kui see ületab keskmist taset ja kui see sekkub elusse, võib see olla teema, mida inimene külastab psühholoogi.

Kui ärevus teatud olukordades hakkab inimese segama, pöördub ta psühholoogi poole.

Erutusest on võimalik vabaneda, kuni see on jõudnud tõsisele tasemele, kuid selleks peab inimene kõrvaldama põnevuse allika, mis destabiliseerib meie psüühikat. Selleks peate mõistma, mis põhjustab põnevust ja mõistab psühholoogilisi meetodeid rahu ja usalduse leidmiseks.

Tuleb meeles pidada, et meie elu põnevus on täielikult võimatu, ebahuvitav ja inimesele tarbetu.

Põnevus kui emotsioon, mis hõlmab meie elus emotsionaalse spektri olulist bändi ja võib kindlalt öelda: see, kes kunagi ei muretse, ei tundu elavat.

Seetõttu peaks õige lähenemine omaenda põnevusele olema see, et põnevus jääb meeldivaks kogemuseks ja isegi tegevuse allikaks ning ei lähe liiga kaugele teatud keskjoonest kaugemale. Tark mees ütles: "Peske mõõdukalt." Nagu vesi vaatas.

Erinevate emotsioonide omadused (EP Ilyin)

6.1. Emotsioonide ootused ja prognoosid

Põnevus

Emotsioonide psühholoogias ei peeta põnevust iseseisvaks kategooriaks. See on pigem leibkonna mõiste, mis peegeldab ärevuse, olukordliku ärevuse ja hirmu seisundit. B. Spinoza kirjutas temast. KD Ushinsky eristas teda, viies teda vaimse hirmu esimesele etapile. ". Me ei tea ikka veel, kuidas uus nähtus meie elu püüdlustele avaldab, ja sellest tuleneb südame ärevus, mis vastab vaimsele ärevusele või kahtlusele. Selles staadiumis võime nimetada südame ärevuse või südame kahtluse hirmu, ”kirjutab ta (1974, lk 398).

A. Ts. Pugni (1959) jagas eeljaotuse olekud vastavalt aktiveerimise tasemele (emotsionaalne erutus) kolme liiki: palaviku seisund, võitluserõõm ja apaatia (joonis 6.1).

Prelaunchi palavik, mida esmakordselt kirjeldas OA Chernikova (1937), on seotud tugeva emotsionaalse erutusega. Sellega kaasneb tähelepanu kõrvalejuhtimine, kogemuste ebastabiilsus (mõned kogemused asendatakse kiiresti teistega, vastupidiselt iseloomule), mis käitumises viib kriitilisuse vähenemiseni, kapriisuseni, kangekaelsusesse ja ebaviisakusse suhetes sugulaste, sõprade, treeneritega. Sellise inimese välimus võimaldab otseselt kindlaks teha tema tugevat emotsiooni: tema käed ja jalad raputavad, külmad puudutavad, tema omadused on teritatud ja tema põskedel ilmub täpiline põsepuna. Selle riigi pikaajalise säilitamise tõttu kaotab inimene isu, soolehäired, pulss, hingamine ja vererõhk sageli kõrgenenud ja ebastabiilne.

Huvitav on ka see, et kui õpilased jagunesid enesekindlaks ja ebakindlateks eksami sooritamisel, oli viimastel kõrgemad emotsionaalse erutuse märgid, samal ajal kui tasakaalu nihkumine erutusele ja südame löögisagedusele oli kõrgem. Enne eksamit hindasid naisüliõpilased emotsionaalset erutust kõrgemalt kui õpilased. Ühtlasi oli neil ebakindlus eksamite sooritamisel. Samal ajal ei olnud nende kahe vahel erinevusi. Pärast eksamit hindasid emotsionaalse põnevuse languse õpilased oluliselt kõrgemalt kui õpilased. Seega on naised äärmuslikumad nii emotsionaalse erutumise kui ka languse hindamisel.

Üldiselt näitas uuring, et enamikul juhtudel on inimesel raske hinnata emotsionaalse erutumise olemasolevat taset.

Ärevus

Ärevus kui psühholoogiline mõiste. Mõiste "ärevus" tutvustati psühholoogiasse 3. Freud (1925) ja paljud teadlased peavad seda nüüd hirmu vormiks. Seega kirjutab Freud koos konkreetse hirmuga (Furcht) ebamäärase, teadvuseta hirmu (Angst), O. A. Chernikova ärevusega kui „ootuse hirm” ja O. Kondash (1981) - testimise hirmust. F. Perls (Perls, 1969) määratleb ärevuse lõhe "nüüd" ja "hiljem" vahel või "publiku hirmuna". Ärevus on kujutlusvõime, tuleviku fantaasia tulemus Ärevus ilmneb inimeses lõpetamata olukordade, blokeeritud tegevuse tõttu, mis muudab võimatuse äravõtmise võimatuks. Sellega seoses on ärevust mõistetud kui akuutse sisemise piinamise emotsionaalset seisundit, tühja sisutut ärevust, mis on seotud inimese meeles läbikukkumise, ohu või midagi olulise, ebakindla inimesele olulise ootusega.

Tugev ärevus avaldub keha erinevates osades, sageli rindkeres, sageli määramata “ärevuse”, “värisemise”, “keetmise”, “keetmise” tunne all ning sageli kaasneb erinevate somato-vegetatiivsete häiretega (tahhükardia, higistamine, suurenenud urineerimine, naha sügelus ja jne) Väikestel lastel võib vähearenenud kõne tulemusena tekkida ärevus omapärase käitumise alusel: rahutu pilk, fussiness, pinge, nutt või meeleheitlik nutt, kui olukord muutub. Vanemad lapsed esitavad kaebusi järgmisel viisil: „kuidagi mitte iseenesest”, „rahutu”, „sisemine värisemine”, „puhata”. Nagu E. Shostrom (1994) kirjutab, on ärevus nagu näljahäda. Inimene, kes on ärevuses, ei täida täielikku tegevust ja tegeleb kasvava agressiooni allasurumisega, mille tagajärjel ta satub apaatia.

Ärevus suureneb reeglina õhtul ja sellega kaasneb motoorne rahutus. Samuti on näidatud (Khanin, 1978 jne), et inimese olulise sündmuse puhul suureneb ärevuse tase ja suuremal määral ka suure ärevuse subjektidel. Sellega seoses tõstab autor esile töö- ja tööhäireid.

Kuigi ärevus on seotud inimese hirmuga olulise äri eduka tulemuse eest ja on seetõttu psühholoogiliselt hirmu emotsiooni lähedal, erineb see siiski hirmust. Hirmul on konkreetne kogemusallikas, see on seotud konkreetse objektiga, mida hinnatakse täiesti ohtlikuks. Ärevusel ei ole selget ja konkreetset põhjust selle esinemiseks. See on ebaõnnestumise tõenäoline kogemus ("mis siis, kui."). Erinevalt hirmust, mis on bioloogiline reaktsioon spetsiifilisele ohule, mõeldakse ärevust sageli kui isikut kui sotsiaalset olemust piiramatu, hajutatud või mõttetu ohu all, kui tema väärtused, enesehinnang või ühiskonna positsioon on ohustatud. Niisiis mõistetakse selles kontekstis ärevust ühiskondliku vajaduse frustratsiooni võimalikkusena.

K. Jaspers usub, et ärevus peegeldab ärevust ja ei ole tingimata seotud ohu mõistmisega. Seega, lisaks tegeliku elu ohuga seotud "objektiivsele" ärevusele, tekitavad nad ka ärevust ("ebapiisav" ärevus), mis ilmneb neutraalsetes, mitteohtlikes olukordades. See vaade vastab laste ärevuse esinemisele. Väikesed lapsed võivad muretseda, et vanemad loobuvad neist või lõpetavad nende armastamise (kui vanemad näiteks lapse karistamise vormis võtavad teda ära). Lapsed arvavad sageli, et väikese venna või õe sünnimine sunnib nende vanemad kindlasti neid tagasi lükkama.

K. Izard usub, et ärevus ei ole eraldi eraldiseisev nähtus, vaid hirmu seisundi kombinatsioon ühe või mitme teise emotsiooniga: viha, süü, häbi, huvi.

Ärevuse arengu etapid. F. B. Berezin kirjeldas ärevuse arengu etappe (tasemeid), kui selle intensiivsus suureneb (“ärevuse seeria”). Kõige madalam ärevuse intensiivsus väljendab sisemise pinge tunnet, väljendatuna pingete, valvsuse, ebamugavustunde kogemustes. See ei tähenda iseenesest ohu märki, vaid teenib ainult signaali väljendunud murettekitavamatest nähtustest. Teises etapis ilmuvad hüperesteesilised reaktsioonid, mis kas ühendavad sisemise pinge tunde või asendavad selle. Varem muutusid neutraalsed stiimulid oluliseks ja tugevnenud - negatiivsed emotsionaalsed üled. See eristamatu vastus, mida iseloomustab ärrituvus. Kolmandas etapis, tegelik ärevus, inimene hakkab kogema piiramatut ohtu, tundmatut ohtu. Neljandas etapis, kui suureneb ärevus, ilmneb hirm, kui inimene määratleb eelnevalt määratlemata ohu. Samal ajal ei tähenda hirmuga seotud objektid tingimata tegelikku ohtu. Viiendal etapil on inimesel ilmne katastroofi paratamatus. Mees läheb läbi õuduse. Samas ei ole see kogemus seotud hirmu sisuga, vaid ainult ärevuse kasvuga, sest selline kogemus võib põhjustada ka määramata, tühja, kuid väga tugeva ärevuse. Lõpuks, kuuendas etapis ilmub ärevus ja hirmuäratav põnevus, mida väljendatakse paanikas abiotsingus mootori tühjendamise vajaduses. Käitumise ja tegevuse ebastabiilsus on selles etapis maksimaalne.

Ärevuse allikad. L. V. Kulikov (2000) uurisid koos M. Yu. Dolina ja M. S. Dmitrievaga mitmesuguste ärevuse ja emotsionaalse ebamugavuse allikate olulisust Kanneri hõõrdemõõdiku abil (tabel 6.1). Neid andmeid hinnates tuleb meeles pidada, et enamasti küsitleti naisi, humaniste (üliõpilasi, arste, koolieelsete asutuste töötajaid).

Väga häiritud isikud kalduvad ohtu nende enesehinnangule ja elule mitmesugustes olukordades ning reageerivad väga intensiivselt väljendatud ärevuse olukorrale. Kui psühholoogiline test näitab isikliku ärevuse kõrget indikaatorit, viitab see sellele, et ärevus ilmneb erinevates olukordades ja eriti siis, kui need puudutavad tema pädevuse ja prestiiži hindamist.

Tabel 6.1 Emotsionaalse ebamugavuse põhjuste tähtsus

A. N. Fominova (2000) leidis, et enam kui poolel algkooli lastest on teadmiste uurimisel suurenenud ja kõrge ärevus ning kuni 85% omistab seda karistuse hirmule ja hirmule vanemate häirimise pärast. Teine ärevuse põhjus on „õpiraskused”. Andrei Andreeva (1994) andmetel on nooremate noorte seas kõige olulisem negatiivseid emotsioone põhjustav tegur koolielu. Veelgi enam, see tegur on tüdrukutes rohkem väljendunud kui poistel. Nagu B.I. Kochubei ja E.V. Novikova (1988) on näidanud, ei ole mitte ainult kaotajad, vaid ka koolilased, kes õpivad hästi, isegi koolis hästi, vastutavad õppimise, ühiskondliku elu ja koolide distsipliini eest. See ilmselge heaolu on siiski põhjendamatult kõrge ja see on täis häireid, eriti tegevuse keerukuse järsu suurenemise tõttu. Sellistel koolilastel on täheldatud vegetatiivseid reaktsioone, neuroositaolisi ja psühhosomaatilisi häireid.

Nendel juhtudel põhjustab ärevus sageli vastuolulist enesehinnangut, selles esinevat vastuolu kõrgete nõuete ja üsna tugeva eneseteadvuse vahel. Selline konflikt, mis sunnib neid õpilasi pidevalt edu saavutama, samal ajal takistab neil seda õigesti hinnata, tekitades pideva rahulolematuse, ebastabiilsuse, pingete tunnet. See viib vajaduseni saavutada hüpertroofia, asjaolu, et see muutub küllastumata, mille tulemuseks on ülekoormus, ülekoormus, mis ilmneb tähelepanelikuna, vähenenud jõudlus, suurenenud väsimus.

Nii lossijad kui ka austavad 11–12-aastaseid õpilasi, kuna B. I. Kochubei ja E. V. Novikova näitasid tugevalt, kuidas nende märgid mõjutavad nende suhtumist neile. Aga kui õpilased kõigepealt muretsevad oma klassikaaslaste suhtumise pärast, siis austavad õpilased vanemate ja õpetajate suhtumise pärast. Ärevuse tase on ka üsna kõrge nende seas, kes õpivad neljakesi või neljakesi ja “viise”, kuid see ei sõltu teiste suhtumisest neile. Kõige emotsionaalsem rahulik oli troechniki.

Koolilaste seas on levinud ärevuse põhjused (Kochubey, Novikova, 1988; Uvarova, 2000 jne):

- teadmiste kontrollimine kontrolli ja muu kirjaliku töö käigus;

- õpilase vastus klassile ja eksitushirm, mis võib põhjustada õpetaja ja klassikaaslaste naeru kriitikat;

- halva märgi saamine (ja kolmikut ja nelja võib nimetada halbaks sõltuvalt õpilase ja tema vanemate nõuetest);

- vanemate rahulolematus lapse õpitulemustega;

Seitsmendas ja kaheksandas klassis ei ole akadeemilised tulemused enam nii alg- ja keskkooliõpilaste emotsionaalsed tegurid (Tolstoi, 1995).

Sõltuvalt üliõpilase tegelikust olukorrast tema eakaaslaste seas, tema õnnestumisest õpetamisel jms, nõuab ilmnenud kõrge (või väga kõrge) ärevus erinevaid korrektsioonimeetodeid. Kui tõelise ebaõnnestumise korral tuleks jõupingutused suures osas suunata vajalike töö- ja kommunikatsioonioskuste loomisele, mis võimaldab ületada selle ebaõnnestumise, teisel juhul - parandada enesehinnangut, ületada sisemised konfliktid.

Paralleelselt häire põhjuste kõrvaldamisega on vaja arendada üliõpilase võimet tulla toime suurenenud ärevusega. On teada, et ärevus, juurdunud, muutub üsna stabiilseks kujunemiseks, muutub indiviidi omandiks - ärevuseks. Suurenenud ärevusega koolilapsed satuvad seega olukorras, kus esineb „nõia psühholoogiline ring”, kui ärevus halvendab õpilase võimet ja tema tegevuse tõhusust.

Hirm

K. Isardi sõnul veenda mitmete uuringute tulemused meid, et on vaja eristada hirmu ja ärevust, kuigi peamine tunne ärevuses on hirm.

Hirm on emotsionaalne seisund, mis peegeldab inimese või looma kaitsvat bioloogilist vastust, kui neil tekib reaalne või tajutav oht nende tervisele ja heaolule. Seega, kui inimene on bioloogiline olend, ei ole hirmu teke mitte ainult otstarbekas, vaid ka kasulik. Samas muutub inimene kui ühiskondlik olemus hirm sageli selle eesmärkide saavutamise takistuseks.

Hirmu põhjused. Hirmu seisund on inimesele üsna tüüpiline, eriti äärmuslikes tegevustes ning ebasoodsate tingimuste ja tundmatu keskkonna juuresolekul. Paljudel juhtudel on hirmu ilmnemise mehhanismiks tinglikult refleksiv, sest varem kogetud valu või ebameeldiv olukord. Hirmu võimalik ja instinktiivne ilming.

Sõltuvalt autoritest täheldatakse mitmesuguseid hirmu põhjuseid. J. Bowlby (Boulby, 1973) märgib, et hirmu põhjuseks võib olla nii ähvardava kui ka julgeoleku puudumise olemasolu (näiteks lapse ema). J. Gray (Gray, 1971) usub, et hirm võib tekkida juhul, kui sündmus ei toimu oodatavas kohas ja oodataval ajal. Paljud autorid märgivad, et hirmu põhjustab objekt (objekt, inimene, loodusnähtus), aga ka mõttetu hirm, see ei ole seotud mitte midagi konkreetset.

J. Bowlby tuvastas kaks hirmu põhjuste rühma: "looduslikud stiimulid" ja "nende derivaadid" (joonis 6.2). Ta usub, et kaasasündinud hirmu määravad tegurid on seotud olukordadega, millel on tegelikult suur oht. Tuletatud stiimuleid mõjutavad enamasti looduslikud stiimulid olukorra kultuur ja kontekst. J. Bowlby peab üksindust hirmu kõige sügavamaks ja tähtsamaks põhjuseks. Ta ühendab selle sellega, et nii lapsepõlves kui ka vanaduses suureneb haiguse või üksinduse ohu tõenäosus märkimisväärselt. Lisaks on sellised looduslikud stiimulid, nagu hirmutamine ja äkilised stimulatsiooni muutused, üksilduse taustal palju hirmutavamad.

K. Izard jagab hirmu põhjused välisteks (välised protsessid ja sündmused) ja sise- (kalduvused ja homeostaatilised protsessid, s.o vajadused ja kognitiivsed protsessid, s.o inimese ennistamise või ennustamise oht). Väliste põhjuste puhul rõhutab ta hirmu kultuurilisi tegureid, mida S. Rechmen (Rachman, 1974) on näidanud eranditult õppimisest (näiteks õhurünnaku signaal).

Sellest vaatepunktist ei nõustu J. Bowlby, kes usub, et paljud kultuuritegelased, mis kardavad lähemat uurimist, võivad olla seotud looduslike teguritega, mis on varjatud erinevate väärkasutamise, ratsionaliseerimise või prognoosimise vormide poolt. Näiteks varguste või kummituste hirm võib olla pimeduse hirmu ratsionaliseerimine, hirm ähvarduse ees - äikest hirmu ratsionaliseerimine jne.. Rechmen vaidlustab hirmu traumaatilise konditsioneerimise kontseptsiooni, mis pöördub paljude teadlaste poole (kodumaiste teadlaste hulgas maksab V. S. Deryabin suurt seost valu ja erinevate hirmu tüüpide vahel). Ta märgib, et paljud inimesed kardavad maod, kuid ei ole nendega kunagi kokku puutunud, seda enam on valus.

E. A. Kalinin (1970), mis on võimlejana hirmu määrav tegur, märgib alatöödeldud vigastust, kogemuste puudumist olulistes võistlustes, pikka etendust.

A. S. Zobov (1983) jagas kõik hirmu ohud kolmeks rühmaks: 1) reaalne, objektiivselt ähvardades inimese tervist ja heaolu; 2) kujuteldav, objektiivselt mitte ähvardav isiksus, kuid seda tajutakse kui ohtu heaolule; 3) prestiižne, ähvardades raputada üksikisiku võimu rühmas.

Loomulikult võib igal elukohariigil ja -piirkonnal olla oma erilised hirmud. Näiteks sotsiaalse analüüsi ja statistika uurimisinstituudi andmetel kartsid 20. sajandi lõpus venelased 32 protsenti, et nende sugulased ja sõbrad võivad tõsiselt haigestuda; 25% on mures oma tervise pärast; kuritegevus - 20%; võimalik vaesus - 19%; 18% kardab võimude omavoli; keskkonnaseisundi halvenemine - 14%; vanaduse ja füüsilise valu algus - 13%; ulatusliku sõja algus -11%; etniliste konfliktide puhkemine -9%; üksindus - 8%; massilised repressioonid nagu Stalin - 7%; inimkonna surm - 6%; Jumala viha - 3%; oma surm - 2% (argumendid ja faktid. -88 (1009).- S. 24).

Hirmust tingitud või selle intensiivsust mõjutavad tegurid. Mõned tegurid soodustavad hirmu teket. Nende hulka kuuluvad:

1) kontekst, milles sündmus põhjustab hirmu (Sroufe, Waters, Ma-tas, 1974);

2) inimese kogemus ja vanus (Jersild, Holmes, 1935; Gray, 1971; Izard, 1971; Bowlby, 1973);

3) individuaalsed erinevused temperamendis või eelsoodumustes (Scriabin, 1972, 1974; Charlesworth, 1974; Kagan, 1974).

Niisiis, N. D. Scriabin näitas, et vegetatiivsete ja neurodünaamiliste nihete ulatus ja kvaliteet hirmust sõltub sellest, kui hästi arenenud isik omab kontrolli (julgust). Inimestel, kes on argpüksile altid, ei pruugi südamelöögisagedus olukorra hindamisel ohtlikuna suureneda, vaid väheneda, ja näo punetuse asemel täheldatakse blanšeerimist. Argpüksid iseloomustavad närviprotsesside tasakaalu madalam stabiilsus ja nende jaoks on kõige iseloomulikum muutus pärssimise suunas (vastandina julgetele, kus tasakaalu nihutatakse sagedamini erutussuuna suunas).

Hirmu tüübid. Inimese hirmu kogemust kirjeldatakse paljudes sõnades:

Konkreetse ja põhjendatud sisu puudumine igas mõttes, mis tähistab hirmu, viib sellistesse intsidentidesse nagu “hirm on emotsioon, mida paljud inimesed mõtlevad õudusega” (Izard, 2000, lk 294) või “. hirmu tundmine hirmutab inimest "(ibid., lk 295)". enamik inimesi kardab seda emotsiooni ”(hirm. -E. I.) (ibid., lk 324). On selge, et ilma igasuguse termini andmata selge ja konkreetse sisu (kui võimalik) on võimatu välja mõelda, kuidas inimene võib kogeda hirmu ja isegi hirmu hirmu eest.

Mõned autorid püüavad lisada erilist sisu hirmu erinevatele verbaalsetele tähistele, rõhutades seeläbi selle erinevaid tüüpe. Siiski oleksid nad pidanud arvestama William Jamesi hoiatust, kes kirjutas, et „psühholoogide pakutavate emotsioonide jaotused on enamikul juhtudel lihtsad, ja nende väited terminoloogia täpsuse kohta on täiesti põhjendamatud” (1991, lk 273). Ta märgib, et enamik emotsioonide psühholoogilisi uuringuid on puhtalt kirjeldavad. Siit ja mõningast meelevaldsust nende või teiste sünonüümide mõistete kirjeldamisel, nende eristamise alusetust.

Üks esimesi (1927) psühholoog ja psühhiaater N. E. Osipov (2000) püüdis eristada erinevaid hirmu liike. Ta kirjutas, et kui inimene tajub tegelikku ohtu, tekib hirm, kui ta tajub salapärane, fantastiline õudus ja kui ta mõistab nende kahe kombinatsiooni, hirm. Hirmu on kogenud ühel ja samal ajal ohtlike hetkede juuresolekul. See klassifikatsioon põhineb ainult hirmu väljanägemise välistel põhjustel, kuid ei näita erinevate hirmu tüüpide psühho-füsioloogilisi erinevusi. Seega jääb küsimus: kas pole erinevad sõnalised hirmu nimetused lihtsalt sünonüümid?

Hirmu tähistamiseks kasutatavate terminite nõrk kehtivus on näha ka O. A. Chernikovas (1980), mis määratleb järgmised hirmu vormid: ärevus, ärevus, hirm, hirm, ärevus, segadus, õudus, paanika.

Hirm kui situatsiooniline emotsioon, seostub kindla ja oodatava ohuga, st inimese ideedega tema tegevuse võimalikest soovimatutest ja ebameeldivatest tagajärgedest või olukorra arengust.

Hirmu tunne Chernikov usub, et tegemist on puhtalt inimliku ohuteguriga, mis tuleneb tekkinud olukorra analüüsist, tajutud nähtuste võrdlemisest ja üldistamisest ning ohu või riski tõenäosuse prognoosimisest. See on intellektuaalne emotsioon, “ratsionaalne hirm”, mis on seotud ohu ennustamisega.

On selge, et nende kahe suhtumisviisi selge eraldamine ohu suhtes on Chernikova kirjelduses selge. Kas pole hirmu ootuse ootusega, mis on seotud prognoosiga, ohtu ootamas, kui inimene avaldab talle ebameeldivaid tagajärgi? Ja kas hirm ei saa olla "ebamõistlik" inimese teadmatusest? Lõppude lõpuks kirjutab Chernikova ise, et hirm võib tekkida ilma piisava aluseta, st see ei ole alati mõistlik. Jah, ja avaldused "Ma kardan, et ma ei õnnestu" ja "Ma kardan, et miski ei tule minust välja" on tähenduses identsed.

Tuleb öelda, et igapäevases kõnes on nende sõnade kasutamisel suur ebakindlus. Nii on S. Ozhegovi "Vene keele sõnastikus" kirjutatud, et karta tähendab karta, see tähendab ärevust, hirmu tunda. Hirm on ärevus, ärevus, ohu ennustus. Lõpuks on murelik ettevaatlik inimene, kes tegutseb ettevaatlikult („justkui midagi ei toimiks”). Seega on hirm ja hirm sünonüümne, peegeldades rohkem ärevust kui hirmu.

Tõenäoliselt on hirm, hirm üldised mõisted, mis iseloomustavad inimese suhtumist ohtlikesse olukordadesse, kuid ei pruugi olla seotud konkreetse emotsiooni kogemustega. Need olukorrad võivad põhjustada talle ärevust, mis võib muutuda hirmust erineva raskusastmega (alates pelgusest hirmu ja paanika vastu), s.t. sellega kaasnevad kogemused, kuid neid võib tunda ilma tundeta, kui inimene piirdub ainult selle ohu avaldamisega kui ta ütleb, et ta kardab maod, ei tähenda see, et ta kogeb hetkel hirmu emotsioone, hetkel ei ole talle ohtu. Viimane tähendab, et inimesel on selle või selle objekti suhtes emotsionaalne suhtumine. See on teadaolev hirm, mis on salvestatud emotsionaalsesse mällu koos selle põhjustanud objektiga, kuid mitte tingimata kogenud. Sama hoiak võib tekkida ka seoses nende või teiste emotsioonide esinemisega. Ja just nendest seisukohtadest saab mõista K. Isardi ülaltoodud väljendeid: karda, et hirm on negatiivne suhtumine (negatiivne suhtumine) selle tekkimisse ja kogemusesse.

Tuntud hirmud erinevad oluliselt nn afektiivsetest hirmudest, s.o tegelikest hirmudest, mida inimene on väljendanud ja väljendanud. Afektiivsed hirmud hõlmavad hirmu, õudust, paanikat, hirmu.

Oid Chernikova sõnul on ajapuudus nõrk väljendunud emotsioon uue, tundmatu, testimata, harjumatu hirmu pärast, mis võib mõnikord olla situatsiooniline, kuid sagedamini üldistatud. Tüüpiline inhibeeriv mõju inimese käitumisele ja tegevusele, mis viib liikumise piiramisele ja tähelepanu kitsenemisele (see on neetud oma enda sisemisele olukorrale ja vähemal määral suunatud välisele olukorrale, mistõttu muutuvad meetmed mittesobivateks ja abituteks).

Õudust ja paanikat iseloomustab autor kui hirmu väljendamise kõige intensiivsemaid vorme ning siin on seda raske vaidlustada, kuigi nende füsioloogilist tõlgendust on raske kokku leppida (vaid kui tugev kortikaalne pärssimine), eriti paanika osas. Inimene paanikas jookseb ära ohust, mitte sellepärast, et ajukoor on pärssitud ajukoore pärssimise tagajärjel, vaid sellepärast, et see nakatab hirmu emotsioone teistelt inimestelt, mõnikord isegi ohtu mitte mõistmata. Chernikova kirjutab sellest: „Paanikas põrkub inimene ohtu, püüdes ainult ühte asja - põgeneda. Ohtlik soov põgeneda ohust juhib teda pimesi ja kontrollimatult, korrutades füüsilist jõudu. Kuid selles lennus puudub mõistlik kontroll ja loodud tingimuste tervislik hindamine. Moraali ja põhjuse argumendid kasvavad paanikahäire võimu ees - tugevaim demoraliseeriv tunne, millele isik võib puutuda (lk 36-37).

Seega ei ole ülalmainitud hirmu vormid, millest räägib Chernikov, tegelikult mitte vormid, vaid iseloomustavad ainult hirmu ilmingu erinevat ulatust (tugevust) - hirmust ja hirmust kuni õuduse ja paanikani. Nende ohtlike kogemuste kvalitatiivseid erinevusi Chernikova kirjelduses ei avastata.

Teisi hirmu vorme, mida ta on tuvastanud - ärevust, ebakindlust, segadust, seda enam, ei saa pidada hirmu vormideks, sest need ei ole otseselt seotud sellega.

Ebakindlus (kahtlus) on hinnang konkreetse sündmuse esinemise tõenäosusele, kui prognoosimiseks ei ole piisavalt andmeid. Ebakindluse tunne on leibkonna tempel, mis iseloomustab ainult selle mõiste ebaselgust ja ebapiisavust. Kahtlused võivad tekitada ka muret tegevuse edukuse pärast, kuid see ei ole hirm ise, palju vähem hirmu.

Segadus on intellektuaalne riik, mida iseloomustab loogilise seose kaotamine võetud või kavandatud tegevuste vahel. Häiritakse olukorda, selle analüüsi ja hindamist, mistõttu on raske teha mõistlikke otsuseid. Seetõttu on segadust iseloomustanud sobimatud tegevused või täielik tegevusetus. See võib kaasneda paanikaga, kuid ei ole iseenesest ohtlik kogemus, kuigi see võib olla selle mõju.

Hirmutada Eriline, filogeneetiline ja ontogeneetiline, hirmu esimene vorm on hirm või „ootamatu hirm”. Hirm, nagu I. Sechenov märkis, on instinktiivne nähtus (seetõttu nimetas KD Ushinsky seda instinktiivseks või orgaaniliseks, hirmuks) ja selle kaitsemeetmed on tahtmatud. See tekib vastusena ootamatult ilmuvale tugevale helile, objektile ja avaldub kolmes vormis: stupor, paanikareis ja ebatavaline lihaste erutus. Seda iseloomustab lühike voolu kestus: tuimus kulgeb kiiresti ja seda saab asendada mootori ergutusega.

N. D. Scriabini (1974a) poolt läbi viidud hirmu autonoomsete nihete ja treemori uurimine näitas, et hirmu reaktsioon toimub erineva julgustasemega inimestel erinevalt. Inimeste puhul, kellel on vähe julgust, hääldatakse impulsi suurenemist ja kohe pärast laskmist on südame kokkutõmbumisel sageli pausi. Isikutel, kellel on suur julgus, ei ole selliseid pausi. Mõttetutes värinates suureneb märgatavalt rohkem kui vapradel. Kuid viimase galvaniline nahavastus (GSR) võib olla märgatavam (joonis 6.3).

Tugeva heli (“shot”) ootamisel avastavad väikesed isikud suuremat galvaanilist nahavastust (nii tippkõrguses kui ka kogupindalal) kui rasvases kirjas. Lisaks on hirmu ootamise reaktsioon tugevam kui ootamatu „tulistusega“ (see on kooskõlas öelduga, et hirmunud vares on rohkem karda), samal ajal kui julge on oodatud vastus väiksem kui ootamatu „laskega“.

Hirmu väline ja sisemine väljendus. Charles Darwin kirjeldab tugeva hirmu väliseid ilminguid ja on väga iseloomulikud. Inimese jalad, käed, alumine lõualuu värisevad, hääl laguneb. Hirmu tõttu avatakse silmad laialdasemalt kui rahulikus olekus, alumine silmalaud on pingeline ja ülemine on veidi tõstetud. Kulmud on peaaegu sirged ja tunduvad mõnevõrra tõstetud. Kulmude sisemine nurk nihkub üksteisele, otsmikul on horisontaalsed kortsud. P. Ekmani ja V. Fraizeni (Ekman, Friesen, 1975) kohaselt, kui kõigist nendest ilmingutest on olemas ainult kulmude asukoht, siis näitab see kas hirmu, ärevuse või kontrollitud hirmu ettekujutust. Suu on avatud, huuled on pingelised ja veidi venitatud. See annab suule ovaalse kujuga kuju.

Kui hirm pärsib tajumisprotsesse, muutub see kitsamaks, keskendudes ühele objektile. Mõtlemine aeglustub, muutub jäigemaks. Mälu süveneb, tähelepanu on kitsenenud, liikumiste koordineerimine on häiritud. On üldine jäikus. Kõik see näitab isikliku enesekontrolli nõrgenemist; Mõnikord kaasneb tugeva hirmuga teadvuse kadumine.

KD Ushinsky andis elava psühholoogilise kirjelduse tugevast hirmust: „Hirmu tegevus on kohutav just seetõttu, et see peatab hinge tegevuse, kuid samal ajal juhib selle tähelepanu hirmule. Nendel hetkedel, vastavalt rahva psühholoogia sobivale väljendusele, oleme me „ei elus ega surnud”: me ei ela, sest meie hinge tegevus on peatunud ja tegevus on meie hinge elu; me ei ole veel surnud, sest tunneme kogu oma tugevuses seda kohutavalt valusat elu peatumist ”(1974, lk 403).

Samuti väljendatakse tugevat hirmu puudutavaid vegetatiivseid muutusi. Tavaliselt on see südame kokkutõmbe suurenemine, kõrgenenud vererõhk, hingamisteede ebanormaalne rütm, laienenud õpilased. Naha pind on külm, nii et tihti higistatakse otsaesist ja peopesad nimetatakse "külmaks". Siiski võib täheldada vastupidiseid nihkeid, näiteks südame kontraktsioonide vähenemist, näo teravat blanšeerumist. Tugeva hirmuga võib täheldada oksendamist, põie ja soolte tahtmatut tühjendamist.

Esimest korda hüppavate langevarjurite hirmu erineva taseme kirjeldus on esitatud mitmetes töödes (Gorovoy-Shaltan, 1934; Khlebnikov, Lebedev, 1964 ja teised). Tulevase hüpoteegi enda väljavaade põhjustab paljudes riikides muutusi. Selle päeva eelõhtul, mil hüpe on planeeritud, ilmub ärevus, kahtlused ja hirmud, une muutub häirivaks; suurenenud vererõhk, pulss, hingamine, higistamine. Õhusõidukisse sisenemisel tõuseb südame löögisagedus 120-140 lööki / min, naha terav pleegitamine või punetus, ilmneb suukuivus, mis põhjustab hääle kurbuse, kurtide ja õpilaste laienemise. Muutused ja käitumine. Mõnedel neist on tuimus, värisemine, kontsentratsioon ja letargia, mõnel juhul psüühika depressioon ja ükskõiksus keskkonnale (hirmu passiivne-kaitsev vorm). Teised näitavad mootori agitatsiooni, volatiilsust, tähelepanu ärevust, keskendumisraskusi.

Kui hirm mõjutab (horror), muutub pilt mõnevõrra. C. Darwin kirjeldab seda järgmiselt: „Süda lööb täiesti juhuslikult, esineb peatusi ja fainte; nägu, mis on kaetud surmaga; hingamine on keeruline, ninasõõrmete tiivad on laiaulatuslikud, huuled liiguvad kramplikult, nagu inimene, kes lämbub, uppunud põsked värisevad, neelamine ja sissehingamine tekivad kurgus, silmad suunatud hirmuobjektile või pöörlevad hirmuobjektile või pöörlevad küljelt küljele. Samal ajal on õpilased liigselt laienenud. Kõik lihased jäid krambivaks või jõuavad: rusikad vahelduvad vaheldumisi, siis lahti, sageli on need liigutused konvulsiivsed. Käed on kas venitatud edasi või võivad juhuslikult katta pea. Muudel juhtudel on soovimatu „põgeneda, see soov on nii tugev, et kõige julgemaid sõdureid saab äkki paanikasse püüda” (tsiteeritud W. James, 1991, lk 285). Subjektiivselt võib hirmu tunda ettekäändena, ebakindlusena kui täielikku ebakindlust, tema positsiooni ebakindlust kui ohtu ja eelseisvat õnnetust, kui tema eksistentsi (füüsilist ja psühholoogilist) ohtu.

S. A. Zobova (1983) sõnul mõjutab ohuolukordades toimingute tõhusust emotsionaalne reaktiivsus (emotsionaalsus): mida suurem on see, seda suurem on efektiivsus. Ujumise õppimisel ilmnes kõrge emotsionaalse reaktiivsuse negatiivne mõju basseini sügava osa subjektide arendamisel. Kõrge emotsionaalse reaktiivsuse negatiivset mõju teravdavad ohtliku stiimuliga kokkupuutumise uudsuse, üllatus ja hämmastuse tegurid.

Hirmu vormid. Hirm, nagu märgib KK Platonov (1984), avaldub kahes põhivormis - asteeniline ja steeniline. Esimene on väljendunud passiivsetes kaitsevates reaktsioonides (näiteks stuporis, üldises lihaspinges, tremor - “kujuteldav surma refleks”) ja aktiivsetes kaitsemeetmetes - oma võimete mobiliseerimisel, et vältida ohtlikku tulemust (lend). I. P. Pavlov seostas passiiv-kaitsvaid reaktsioone kortikaalsete keskuste inhibeerimisega. „Psühholoogiliselt nimetatakse hirmu, argutust, hirmu, füsioloogilise substraadina suurte poolkera inhibeerivat seisundit” (1951, lk 432). Sellise väljendunud hirmu näide on V. S. Deryabini (1974) mainitud juhtum, kui pärast kuulsat Messina maavärinat jäi üks naine kolmeks päevaks oma voodisse kolmanda korruse lapsega, tuimaks ja liikumata, kuigi ta võib kergesti põgeneda; laps suri sel ajal.

IP Pavlov tõlgendas aga liiga kitsalt hirmu mehhanisme, jättes arvesse võtmata, et see võib olla seotud ka kortikaalsete rakkude ergutamise olukorraga, mille puhul on tegemist “mootori tormiga”, st inimese süstemaatilise motoorse aktiivsusega.

Hirmu steniline väljendus väljendub B. M. Teplovi terminoloogias „võidelda põnevuses”. See on seotud aktiivse teadliku tegevusega ohu ajal ja on positiivselt värvitud, st inimene kogeb mingi rõõmu ja vaimset aktiivsust. See on “hirmu ecstasy”, mille kohta kirjutas A. S. Puškin: „Kõik, mis kõik ähvardab surmaga, on sureliku südames täis seletamatut rõõmu” („Pidu katkuse ajal”).

Hirmu vanuse tunnused. Erinevates vanustes ilmnevad erinevad hirmud, sõltuvalt laste küpsemis- ja arenguprotsessidest (Lewis, Rosenblum, 1974). Tugeva ärritava (hirmu) hirmu peamine tunne on täheldatud juba vastsündinu. Hirm võõraste ees tekib esimesel eluaastal kuus kuni üheksa kuud (Bronson, 1974; Sroufe jt, 1974). Varem ei saa see hirm tekkida, sest laps ei tea, kuidas tuttavaid nägusid tundmatutelt eristada. Hirm loomade ja pimeduse pärast ilmneb lastel tavaliselt kolme aasta pärast, jõudes tippu nelja aasta jooksul. Lapsed kardavad magada, kui tuled on välja lülitatud. Arutades selle hirmu olemust, kirjutas KD Ushinsky: „Mõned, nagu näiteks Reed ja osaliselt Rousseau, arvavad, et lapsed kardavad juba olemuselt pimedust, kuid me nõustume pigem Beniga, kes lükkab selle hirmu tagasi. Pimedus, mis peidab meilt keskkonda, võib suuresti kaasa aidata igasuguste hirmude kujunemisele meie sees, mis juba sõltuvad muudest põhjustest, kuid pimedus ise ei saa olla hirmu põhjuseks.

Üldiselt on raske otsustada, kas esineb looduses esemeid, mis inspireerivad inimeste ja loomade hirmu, isegi kui nad neid esemeid esimest korda näevad. Tundub, et loomadele on selliseid esemeid: tuvi, kes pole kunagi madu näinud, näitab kõiki märke tugevast hirmust, kui ta silmad tema peale näeb. Aga kas on selliseid asju inimesele - me ei tea. Tundub, et me võime olla iseenesestmõistetav, et inimene ei karda midagi enne, kui tema enda kogemused või teiste lugusid näitavad talle, et tal ei ole alati jõudu ületada takistusi ja tutvustada teda vaimsele hirmule, takistuste tõttu taanduvat jõudu. nende asemel kiirustades. (1974, lk 400).

V. Bekhterev kirjutas ka laste ebamõistlikust lapsevanemaks olemisest, mis toob kaasa laste hirmude tekkimise: „Vaevalt on vaja öelda, et hirmu emotsioon on lapse tervisele eriti kahjulik ja seega kõik, mis põhjustab lapse hirmutamise ja hirmutamise. Kui palju raskeid närvilisi kannatusi, mõnikord isegi ravimatuid, areneb hirmu mõjul laste vanuses, ja vahepeal on lastega lõbus ikka veel tavaline, tuginedes lapse hirmule äkilise väljanägemise ja ähvardavate helide või varjamisega. Samal ajal tuleb hoolikalt kaitsta last kõigist jube lugudest, näiteks naise-yaga kohta, kohutavatest hiiglastest, kurjast ja sõbralikust tütarest, murtud jalaga jäänud karu jms. Tänu sellistele lugudele hakkab varajane laps palju asju kartma, rahutult ärkvel, kohutav unine unistus. Kui palju kahju on juba toonud mitmesugused jube lugusid sisaldavad lasteraamatud, kuid siiski ei suuda nad neid lasteraamatutest ära kasutada ”(1997, lk 231-232).

Praegu on ilmnenud, et tundmatud objektid, eriti inimesed, võivad väikeste laste hirmu tekitada. Mitme Lääne psühholoogi tähelepanu tõmbas võõrastele reageerimise hirm.

A. Jersild ja F. Holmes (Jersild, Holms, 1935) näitasid, et ühe kuni kuue aasta vanuste aastate vahel väheneb hirm heli ja võõraste esemete vahel järk-järgult ning viie või kuue aasta vanuste kujuteldavate olukordade hirm märgatavalt suureneb (joonis 6.4). ). Pool sajandit pärast näidati, et pimeduse hirm, üksinduse hirm, võõrad ja tundmatud objektid hakkasid ilmuma varasemas eas (Draper ja James, 1985).

P. Zobova (1983) sõnul domineerivad koolieelses vanuses kujuteldavad (fantastilised) hirmud reaalsete hirmude pärast, mille sisu sisaldab loetud muinasjutte, õudusfilme jne. järgnevatel aastatel väheneb kujuteldavate ohtude tähtsus ja reaalne suurenemine.

Koolieelsete aastate reaalsete hirmude hulgas on esimene koht vee hirmust. Teise koha hõivab hirmus, mida põhjustab loomade rünnaku oht, kolmas on hirm suurest kõrgusest kukkumise ja liiklusõnnetuste hirmu pärast.

Nooremate ja keskklasside õpilased täheldavad kõige sagedamini reaalseid ohte, siis - kujuteldavaid. On ka prestiižseid ohte. Tegelikest hirmudest valitseb hirm vee ja kõrguste ees, hirm loomade ees, hirm lähedaste tervise ees. Kujutlusvõimeliste hirmude hulgas on hirm pimedate ja rahulolematute täiskasvanute ees. Prestiižsetest hirmudest on hirm halva märgi saamise järele, rääkides suure publiku ees jne. Seda kinnitavad N. K. Surogina (1998) andmed: õpilastel ja koolilastel on hirm 72% 7-9-aastastest lastest % - ebakindlus suhetes õpetajaga. See näitab, et õpetaja ja õpilaste vaheline kaugus, nende täieliku kontakti puudumine, õpetajate huvide puudumine või puudumine lastega.

Vanemkoolis ja üliõpilaste vanuses asetavad prestiižsed ohud esmalt siis reaalsed ja ainult siis kujuteldavad. Prestiižsetest ohtudest kardavad enamasti eksamid ja kontrollkatsed, üksindus, seltsimehel ükskõiksus ja suurele publikule rääkimine. Tegelikest hirmudest, ärevusest lähedaste tervise või kadumise pärast, valitseb hirm huligaanide, gangsterite, hirm kõrge kõrguse ees, hirm sõja ees jne, kujuteldavad ohud on seotud putukate, hiirte, rottide, meditsiiniliste protseduuridega. On hirm surnud, veretüüp, uus keskkond, pimedus. Tüdrukud tähistavad kujuteldavaid ohte kuus korda sagedamini kui poisse.

A.I. Zakharov (1995), rõhutades 29 laste hirmu, näitas viimase uuringu tulemusel nende arvu olulist suurenemist koolieelses eas (joonis 6.5). Lisaks leiti, et lisaks kolmeaastastele on ka tüdrukutel rohkem hirme kui poisid.

Täiskasvanutel on Zakharovi sõnul laste hirmudest hirm kõrguse (rohkem mehi) ja vanemate surma ees (rohkem naisi). Naiste hirm hirmu pärast on samuti palju väljendunud, et teha midagi valesti või mitte õnnestuda (viimasel juhul tahaksin pigem rääkida ärevusest kui hirmust).

Mis puudutab hirmu näo väljendust ja selle eristamist teistest negatiivsetest emotsioonidest, siis võivad imikud sama näitajana näidata nii hirmu kui ka kannatusi. Vanematel lastel esineb nende tingimuste eristamise erinevusi.

Hirmu ületamine. Selle emotsionaalse seisundi ignoreerimine ja naeruväärsus annab tõenäoliselt negatiivse tulemuse. On targem mõista, et inimesel on hirm ja teda aidata ületada, näidates, et tema esinemiseks ei ole tegelikku põhjust.

Hirmu leevendamiseks võib kasutada psühhoterapeutilist meetodit, mida nimetatakse klassikalise konditsioneerimise põhjal desensibiliseerimiseks; see viiakse läbi järk-järgult stimuleerimise intensiivsuse järkjärgulise suurenemisega.

Hirm laste ees avaldub kõige sagedamini uisutamise, suusatamise, jalgrattasõidu jne juhtimisel. Seetõttu on välja töötatud mitmeid meetodeid, mis aitavad ületada hirme, kui nad täidavad spordiüritusi. VG Temperamenti (1982) kohaselt on sellised meetodid järgmised:

- ületatavate takistuste keerukuse järkjärguline suurenemine;

- keerukate toimingute jagamine osadeks ja nende täitmine kergendatud tingimustes (põrandal, madalal toel);

- õppida eri- ja ettevalmistavaid meetmeid, mis loovad usalduse rakendamise ja põhimeetmete vastu;

- kindlustuse pakkumine meetme õppimise esimeses etapis;

- näide teistest lastest, kes seda tegevust hõlpsasti läbi viisid;

- puudulike märkuste väljajätmine lapse hirmu rõhutamisega;

- lapse julgustamine, usaldades talle usaldust, et ta suudab seda tegevust täita.

Hirmu ületamiseks kasutavad nad ka psühho-reguleerivat koolitust, uinutamist ja ravimeid.

Kuid kõik need tehnikad, mis aitavad sellele ohtlikule olukorrale kohaneda, ei tee inimest vapraks. Uues olukorras, mis temale tundmatu on, muutub inimene taas ohtlikuks (Scriabin, 1975).

Meeleheide

KD Usinski sõnul on meeleheide püüdluse või lootuse puudumine. Meeleheide on äärmiselt lootusetu seisund (Ozhegov, 1975). Konkreetsed põhjused, mis võivad viia inimese meeleheite juurde, on erinevad, kuid kõik peavad looma inimesele mulje ületamatust ohust (instituudi sisenemata jätmine, sissenõudmata jätmine jne).

KD Ushinsky (1974) kirjutas, et horror oma äärmuslikul määral võib viia inimese meeleheite juurde. Ta näitas ka üksteisest nende kahe „südame kõige kohutavama türanni” erinevust. Horror külmutab verd, meeleheide muretseb; õudust väljendab keha stupor ja täielik impotentsus, meeleheidet iseloomustavad kohutavad impulsid; õudus võtab häält ära, meeleheide tõmbab välja.

Samal ajal ei näe Ushinsky õuduse ja meeleheite vahelist psühholoogilist erinevust: mõlemad iseloomustavad täielikku lootusetust. Kas see lootusetus toob kaasa õuduse või meeleheite, sõltub sellest, kuidas vaadeldakse eelseisvat õnnetust: kui ta mõõdab oma suurust, siis tunneb ta meeleheidet, kui ta mõõdab oma lähenemist, siis saab ta õudusega üle. Mõlemal juhul kannatab ta, kuid erinevatel põhjustel: meeleheites - väga ebaõnnestumises, õuduses - selle paratamatusest ja lähenemisviisist, mille ees inimjõud nõrgenevad.

Siin ei saa suurõpetajaga nõustuda. Meeleheide tekib tugevamalt, seda nõrgem on selle isiku jõud, kes on vastuolus mõne ebaõnne vastu ja mida paratamatult see muutub. Hirmu määrab eelseisva ohu ulatus.

6.2. Rahulolu ja rõõm

Rahulolu

“Vene keele sõnastikus” S. I. Ozhegova on rahulolu defineeritud kui rõõmu tunne (kogemus), mida kogeb üks, kelle püüdlused, soove, vajadused on täidetud. Oluline on rõhutada, et rahulolu ei ole füüsiline nauding, mis peegeldab tunnete positiivset emotsionaalset tooni. See on vaimne rõõm, mis sarnaneb positiivse emotsionaalse mulje tooniga. Selle rõõmu tekkimisel on peamine eesmärk eesmärgi saavutamine.

Kõrgemat rahulolu nimetatakse imetluseks, rõõmuks. Tundlikku inimest, mida tavaliselt väljendavad sentimentaalsed inimesed väikelaste puhul, nimetatakse emotsiooniks. Psühholoogias on see praktiliselt uurimata nähtus.

Kui tavalist rahulolu ei saa väliselt avaldada, siis on imetlus, rõõm väljendunud mitmesugustes psühhomotoorsetes reaktsioonides (näoilmed, kehahoiak, karjumine, aplaus jne). Nii on kirjeldatud imetlust Jakov-Turki laulmise kohta I. S. Turgenevi lugu “Lauljad”:

„Kõik hakkasid äkitselt rõõmsalt rääkima. Stunned hüppas üles, peksis, heites oma käsi nagu veski; Morgach, hobbling, kõndis Yakovi poole ja hakkas teda suudlema; Nikolai Ivanych tõstis ennast üles ja teatas pidulikult, et ta lisab ise veel seitse õlut; Wild Barin naeris mõnevõrra naeruga, mida ma kunagi ei näinud oma nägu. halli talupoeg pidevalt kordas oma nurgas, pühkides oma silmad, põsked, nina ja habe mõlema käega: „Noh, Jumala poolt, noh, hästi, kui ma oleksin koerapoeg, hästi!“ tõusis ja läks ära. "

Rõõm

Proovides määrata rõõmu olemust, on psühholoogidel märkimisväärseid raskusi. Seega, mõned neist lähevad oma arusaamisse vastupidiselt - mida ta ei ole. V.S. Deryabin (1974), E. Shakhtel (Schachtel, 1959), S. Tomkins (1962) ja K. Izard (2000) ei vähenda seda sensoorsele rõõmule (tunnete emotsionaalne toon). Viimane, nagu V. Deryabin juhib tähelepanu, paikneb sensoorsetes organites, samas kui rõõm ei ole lokaliseeritud, see võtab kogu keha. Peale selle tunneb rõõmsa mõtlemisega inimene meeleldi kiniini maitsest ja lillede lõhna rõõmust. Nagu kirjutab K. Isard, ". on ebatõenäoline, et lähete lähimasse jäätiseparki, kus otsite rõõmu ”(2000, lk 147). Rõõm ja emotsionaalne toon tekivad emotsionaalse sfääri erinevatel tasanditel.

V. Quinn (2000) määrab rõõmu aktiivseks positiivseks emotsiooniks, mida väljendab hea tuju ja rõõmustunne. Asjaolu, et inimene on rõõmuga hea tuju, ei saa väita. Aga kas sellest piisab rõõmu määratlemiseks? Kas iga hea tuju on tingimata rõõm?

V.S. Deryabin (1974) ja K. Izard eraldavad rõõmu lõbusalt, kuigi nad mõistavad, et nende vahelist erinevust on raske määratleda. Näiteks kirjutab Deryabin, et teravmeelselt väljendatud rõõmukogemus võib olla lõbus (“vaikne rõõm”). Võite lisada, et lõbus võib olla ilma rõõmuta, kuigi väga sageli

rõõm on lõbus põhjus. Izard märgib, et rõõmaga kaasneb rahulolu kogemus enda ja maailmaga. Ilmselt on see selle peamine omadus. Seetõttu määrataksin rõõmu kui suurt rahulolu. Väga tugev rõõm (rahulolu) on käitumine, mida nimetatakse märatsuseks.

Rõõm võib olla loomingulise edu tulemus, kuid see ei pruugi kaasneda sellega. See ei tulene mitte ainult soovide rahuldamisest, eesmärkide saavutamisest, vaid ka soovide rahuldamise ootusest (ootusest). Nende kahe juhtumi vahe on siiski väike. Viimasel juhul tekib rõõm mõtteviisiga juba toimunud sündmuse tagajärjel. Sellepärast võib inimene kogeda rõõmu ja unistusi, unistusi (Singer, 1966).

Rõõmust iseloomustab väga kiire algus, mis toob selle lähemale. See ei ole juhus, et V. S. Deryabin määratleb rõõmu kui reaktsiooni ootamatu vastuvõtu vastu midagi meeldivat, soovitavat. Mida rohkem ootamatut edu ja mida kauem oodatakse, seda suurem on selle rõõm.

Nagu M.S. Neumark (1961) näitas, omistatakse tormi rõõmu ja edu väikese enesehinnanguga inimestele.

Rõõm on kergesti äratuntav, naeratus ja naer näitavad selle olemasolu. CG Lange (1896), üks peamisi eksperte emotsioonide uurimisel, kirjeldas rõõmu füsioloogilisi ja käitumuslikke omadusi. Sellega kaasneb motokeskuste erutus, mis viib mootori põnevuse (žestide, hüpped, käte kinnihoidmise), väikeste anumate (kapillaaride) suurenenud verevoolu, mille tulemusena muutub keha nahk punaseks ja muutub soojemaks ning sisemised kuded ja elundid hakkavad paremini hapnikuga varustama ja vahetama nendes sisalduvad ained hakkavad intensiivsemaks muutuma.

Tugev ja lühiajaline rõõm on sageli õnneks ekslik. Sellest tuleneb väljend "õnnelik hetk", "õnne lind" jne.

V. Quinn kutsub õnne pikaks kogemuseks rõõmust. Tõsi, ta lisab kohe, et õnn on midagi enamat kui lihtsalt rõõm või rõõm. Ilmselgelt ei saa seda märkust seostada sündmuse poolt kogetud tugeva rõõmustusega, vaid õnne filosoofilise kategooriaga, mis pigem peegeldab inimese rahulolu oma eluga, st psühholoogilise nähtusega, mida nimetatakse tundeks (vt osa 12.11)..

Rõõmu (triumf) vastase, võistleja, kellele inimene tunneb vaenulikkust, ebaõnnestumisena nimetatakse põlgavaks (kurjuseks rõõmuks).

Ontogeneesi rõõmu avaldumine. Rõõmumärgid (naeratus), märkused K. Izard (2000) on juba täheldatud kolme nädala lapsel. Neljandal kuni viiendal nädalal kuni neljanda kuni viienda elukuu poole naeratab laps igale inimnäole, kui see on tema lähedale ja kui inimene talle noogutab. See on väga oluline lapse ja materjali vahelise psühholoogilise kontakti loomisel. Ema, kes lapse üle painutab, teeb temast naeratuse; lapse naeratus omakorda põhjustab ema naeratuse, paneb ta lapsega õrnalt rääkima. See on lapsele tugevam stiimul, mis on oluline tema tervise ja heaolu seisukohalt.

Järgnevatel aastatel laieneb asjaolude ring, millest laps on õnnelik: laps kogeb rõõmu mängust, õpetustest, suhtlemisest eakaaslastega jne.

6.3. Frustratsiooni emotsioonid

Mõistet "frustratsioon" (ladina keelest. Frustratio - häire (plaanid), kokkuvarisemine (kujundused, lootused)) kasutatakse kahel viisil: 1) käitumise blokeerimine või katkestamine eesmärgiga saavutada sisuline eesmärk (st pettumust); 2) isiku ebaõnnestunud emotsionaalne seisund, mis on tekkinud pärast ebaõnnestumist, rahulolematust mis tahes tugeva vajadusega, pettusi küljelt. Viimasele on lisatud tugevad emotsioonid: vaenulikkus, viha, süü, pahameelsus, ärevus.

Frustrator on ületamatu takistus isikule, kes blokeerib oma eesmärgi saavutamise. Frustratsioon ja sisemiste konfliktide tekitamine. Kurt Levin (Levin, 1935) tuvastas kolme liiki:

1) samaväärsete positiivsete võimaluste konflikt või “Buridani perse” olukord: inimesel on kaks või enam atraktiivset eesmärki, kuid neid ei ole võimalik saavutada üheaegselt; seda tüüpi konfliktide eripära on see, et mis tahes valikuga saab inimene endiselt kasu, seega põhjustab see konflikt nõrk pettumust;

2) samaväärsete negatiivsete võimaluste või kahe kurja olukorra konflikt. »: Inimene peab valima kahe ebamugava väljavaate hulgast; mis tahes valikuga ta kaotab, mistõttu on sellist tüüpi konfliktide puhul pettumust kõige tugevam ja sagedane reaktsioon sellele on katse põgeneda, ja kui see ei ole võimalik, tekib viha;

3) positiivsete negatiivsete võimaluste konflikt või valikuvõimalus: eesmärk on nii positiivne kui ka negatiivne (ma tahan süüa pekki või kooki, aga ma ei taha rasva saada jne); Seda tüüpi konflikt esineb elus kõige sagedamini. Nende konfliktide lahendamisel domineerib kõigepealt positiivne tendents - inimene annab soovi, kuid siis on hirm võimalike murede pärast ja kui sihtmärk läheneb sellele negatiivsele trendile, võib see suureneda ja võib viia eesmärgi saavutamata jätmiseni. Seda tüüpi konfliktide korral on pettumus keskmisest võimsam.

S. Rosenzweigi (Rosenzweig, 1960) seisukohast on igasugune reaktsioon frustratorile suunatud tasakaalu säilitamisele kehas. Kodused psühholoogid usuvad õigustatult, et pettumuse seisund on indiviidi reaktsioon.

Pettumust ei esine kohe. Tema välimus nõuab nn pettumiskünnise ületamist. Selle määrab mitu punkti:

- rahulolematuse kordamine: korduva rahulolematusega (ebaõnnestumine) esineb selle summeerimine emotsionaalse jälgimisega eelmisest ebaõnnestumisest;

- rahulolematuse sügavus: mida tugevam on vajadus, seda madalam on pettumiskünnis;

- emotsionaalne erutus: mida kõrgem see on, seda madalam on pettumiskünnis;

- inimese väidete tase, tema edukas harjumus: mida kauem inimene ei ole ebaõnnestunud, seda madalam on künnis;

- tegevusetapp: kui takistus tekib tegevuse alguses, on agressioon vähem väljendunud kui siis, kui rike tabas isikut kõige lõpus.

Frustratsioonil võib olla inimtegevusele erinev mõju. Mõningatel juhtudel mobiliseerib ta selle kaugema eesmärgi saavutamiseks, suurendab motiivi tugevust. Kuid see käitumine võib olla impulsiivne ja irratsionaalne. Muudel juhtudel demobiliseerib pettumust isik, kes püüab vältida konfliktide olukorda asendusmeetmete abil (keelatud või kättesaamatu eesmärk täidetakse vaimselt või ainult osaliselt või sarnane ülesanne lahendatakse) või keeldub seda tegema.

Sagedased pettumused lastel nevrotiziruyut neid, nad arenevad agressiivsus nagu isiklik vara, süü, ebakindlus, viia isolatsiooni ja enesekesksuse, kibedus.

Rikkumine

Hirmutamine kui emotsionaalne reaktsioon ebaõiglasele suhtumisele ennast ilmneb siis, kui inimese enesehinnang on valus, kui inimene mõistab, et ta on ebaõiglaselt alandatud. See juhtub isiku solvamise, pettuse, põhjendamatute süüdistuste ja tema vastu esitatud süüdistuste puhul. M.S. Neymark (1961) näitas, et pahameel, kui reaktsiooni ebaõnnestumisele, õnnestub lastel, kellel on kõrge enesehinnang ja püüdluste tase, lihtne. Nad ründavad ülesannetes, eksperimenteerija juures.

Cicero ütles, et solvamine on valus, mida targemad ja parimad inimesed vaevalt kannatavad. Hirmutamine on tõesti tugev südamevalu, kirevus. Ta võib jääda varjatud ja kas järk-järgult või jõuab kurjategija vastu suunatud plaani väljatöötamiseni. Sageli on pahameelt kogenud ägedalt, viha vormis ja viib agressiivsete tegudeni.

Meel tekitab pahameelt ontogeneesis väga vara. Selle ilmingud on juba tuvastatud 5-11 kuu vanustel lastel (Bleuler, 1929).

Pettumus

Kui oodatud või lubatav sündmus ei täida, siis on rahulolematus, rahulolematus, mida nimetatakse pettumuseks. Mida rohkem lubas või mida olulisem on oodatav sündmus, seda rohkem ärritab inimene, et tema ootused ei ole täidetud. Pettumus on eriti lihtne, kui keegi või midagi üleloomulikku, mingit imet ootab.

Hirmutamine

Ärevus on ärritus, rahulolematus oma ebaõnnestumise tõttu või armastatud inimese ebaõnnestumine, lemmik spordimeeskond jne. See on tihti kahetsusväärne, viha puudutades asjaoludel, isik, kes on takistanud oma kavatsuse saavutamist. Hirmu ärritusega väljendatakse sageli ("tühjaks") "tugevate" väljendite, sealhulgas mattide abil.

"Viha" mõiste on sünonüüm "nördimust", "pahameelt", "viha". E. Shostromi sõnul on pahameel blokeeritud või mittetäielik, samuti vale emotsioon. Ta usub, et nördimus on ebaloomulikult ja hirmutav. Paljud meist (nn manipulaatorid) väljendavad viha, kuigi nad tunnevad end tegelikult haiget ja haiget. Seda seetõttu, et viha on ennustatavam emotsioon. On lihtne ära arvata, mis võib juhtuda pärast ühe inimese vihast jõudlust: teine pool vihastub ka. Kui üks inimene tunnistab teisele, et ta on solvunud, võib juhtuda midagi ja teise poole reaktsioon on ettearvamatu. Teine inimene võib vihastuda, nutma, külmalt üllatunud. Shostroma lähenemine viha mõistmisele on tarbetult ühekülgne, kuna ta peab ainult tõelise emotsiooni asendamise valet. Kuid viha ise võib olla tõeline emotsioon, näiteks kui isikule tekitatud solvang; X. Kout (Kohut, 1975) nimetab sellist viha "nartsissistlikuks". Nad räägivad "jõuetu viha" pettumusega, kui ei ole võimalik eemaldada takistust eesmärgi poole.

Tugevat viha nimetatakse raevuks, kus ilmub piiramatu agressiivne käitumine. Rage on “üllas”, “õiglane” („Laske üllas raev keema nagu laine. On rahasõda, püha sõda”), konstruktiivne (kui vägivaldselt, viha kaitses oma vaateid kuumutatud argumendis) ja hävitav (vägivalla leidmine julmus).

Viha põhjused. Viha võib olla põhjustatud isiklikust solvamisest, pettusest ja muudest moraalsetest põhjustest, eriti kui nad on teema suhtes ootamatud. Kuid kõige sagedamini on viha põhjuseks frustratsioon, ületamatu takistus mis tahes eesmärgi saavutamisel. Seepärast võib laps juba esimestel elupäevadel põhjustada viha refleksrünnaku liikumispiirangutega (Watson, 1926).

D. Pattersoni (1982) sõnul tekib viha järk-järgult negatiivse käitumise ahelatest, kui kaks inimest on vastastikuste süüdistuste teel (st kui tekib „sõna-sõnalt“). Kõige sagedamini tekivad sellised ahelad inimeste vahel, kellel on võrdsed õigused: mehe ja naise vahel, vanemate ja laste vahel, kaastöötajate vahel.

Need negatiivsed ahelad tekivad kõige sagedamini üsna kahjutute sündmuste tõttu ja ei avaldu enne teatud punkti. Kõigepealt tundub, et ärritatud koopiate vahetamine tundub üsna trikk, nii et suhtlejad ei pööra tähtsust negatiivse ahela sünnile. Aga kui kett sisaldab rohkem kui kolme või nelja koopiat, siis hakkab konfliktiga kaasnema hüüded, ohud, füüsiline agressioon. Keti viimast linki, mille järel põrkub vihane puhang, nimetatakse "päästikuks".

Patterson annab verbaalsete linkide nimekirja, mis kõige sagedamini aitavad kaasa ohtliku negatiivse ahela tekkimisele.

1. Nõuandeid.

2. Karm kriitika.

3. Kordumata ja alandavate pettuste kordamine ("Sa ei aita mind kunagi."; "Ja kas sa nimetad seda toitu?").

4. Vestluse piiride kindlaksmääramine („See on piisavalt. Unusta see,” või „Nüüd peatus!”).

6. Liigne üldistus, märgistamine („Kõik, naised (mehed) on samad.”).

7. vannutage sõnu.

8. Takistuslik käitumine („Ma keeldun seda üldse arutamast!”).

9. Koguja kavatsuste erapoolik tõlgendamine ("Ma tean, mida sa tahad saavutada; soovid.").

10. Iroonia, pidev kiusamine, "kaadrid".

11. Lahkarvamused („Ma ei saa teiega koos korralikus ühiskonnas ilmuda”).

12. Teated, mis on suunatud „auru välja laskmisele” („Minge mu elust välja!“; „Sinu füsiognoomia on minust haige!”).

14. Sarasm ("Ma tean, kuidas seda parandada! Nagu viimane kord, kui sa pidid torulukkseppale helistama").

16. Ultimaatumid („Kui sa ei muuda, siis ma lahkun.”)

Viha võib tekitada mitte ainult suuliselt (sõna, avalduse kaudu), vaid ka mitte-verbaalselt (näoilme, žestide ja liikumise kaudu).

Viha ilming. Vihane inimene tunneb ärritust ("verevool"). Sellega kaasneb terav punetus (“viha põletamine”) või kahvatu nägu, kaela, näo ja käte lihaste pinged (sõrmede pigistamine rusikasse). Otsmiku lihased liiguvad sissepoole ja allapoole, andes näole viha esilekutsuva silmahimulise ja ähvardava silma. Ninasõõrmed laienevad, nina tiivad tõusevad. Huuled liiguvad üksteisest lahti ja tõmmatakse tagasi, paljastades kokkukleepitud või kalduvad hambad (joonis 6.6). Vanuse tõttu õpivad inimesed viha väljendust varjata, nii et selle väljendus võib olla tihedalt kokkusurutud huuled. Mõnel juhul on silmad laialt avatud, säravad (“viha kuhjuvad”), mõnikord saavad nad täis verd ja põlengut, õpilased laienevad, teised kitsenduvad. Hingamine on kiire ja sügav. Suhkur ilmub uriinis, maomahla sekretsioon peatub (Kennon, 1927). Keha on sirge, pingeline, mõnikord kaldu viha eseme poole. Žestid muutuvad täiesti otstarbekaks, liikumised on koordineerimata, värisemine, huuled ei järgi isikut, hääl on ära lõigatud. Kui inimene räägib palju, ilmub suhu vahule. Väikesed lapsed karjuvad, löövad, rullivad põrandale, kriimustada ja hammustada.

Viha roll. Viha evolutsiooniline tähendus on energia mobiliseerimine inimese aktiivseks enesekaitseks. Tsivilisatsiooni arenguga on see viha roll muutunud vähem tähtsaks. Seetõttu võib viha ja selle avaldumise erinevad astmed (viha kui nõrk viha ja raev kui tugev viha) olla tingitud negatiivsetest mõjudest, kuigi paljud vaatavad seda endiselt enesekaitsevahendina (McKay M. et al., 1997). Sellega kaasneb energia ja energia tõus (tänu adrenaliini vabanemisele vereringesse, mis aitab organismi energiaallikaid mobiliseerida). See suurendab enesekindlust, vähendab hirmu ohu olemasolul. Raevuga on energia ja põnevuse mobilisatsioon nii suur, et inimene tunneb, et ta plahvatab, kui ta "ei ava ventiili ja ei lase auru välja." Isik muutub kalduvaks impulsiivsetele tegevustele, valmis rünnama viha allikat või näitama agressiooni verbaalses vormis. Kuid nagu ütles L. N. Tolstoi, „mis algas vihas, lõpeb häbi”.

Frenzy

Frenzy on äärmuslik põnevus enesekontrolli kadumisega, mis on kõige sagedamini tingitud frustratsioonist ja avaldub sel juhul impotentse viha seisundina. Seda tingimust kirjeldab M. Yu. Lermontov luuletuses „Mtsyri”, kui tema kangelane põgenes kloostrist ja kadus metsas:

Minu pearinglus
Ma hakkasin puude ronima
Aga isegi taeva serval
Kõik see oli metsik mets.
Siis ma kukkusin maale
Ja hullus hüüdis
Ja kummardas maa toores rinna,
Ja pisarad, pisarad voolasid
Tema kütusevool.

Hirm

Kurbus on emotsioon (nagu on kirjutatud S.I. Ozhegovi "Vene keele sõnaraamatus", vaimse kibeduse seisund), mida on hästi kirjeldanud S. Yesenin:

See on kurb. Vaimne piin
Süda on piinatud ja rebenenud,
Aeg on igav
Ma ei anna ohvrit.
Lie alla ja mõru
Nii et ära mine hulluks.
Pööra mürast.
Kuidas ma saan olla. ja mina
Mu hing sureneb.
Ei ole lohutust kedagi.
Sa käid vaevalt hingates.
Tume ja metsik ümber.
Jagage, miks teile antakse!
Ei ole koht vööri jaoks
Elu on kibe ja vaene
Raske elada ilma õnne.

Kurbust põhjustab eraldatus, psühholoogiline isolatsioon (nn üksilduse tunne) ja suutmatus saavutada eesmärki, pettumust, st täitmata lootust. Viimane tähendab midagi muud kui unistuse kadumist. Seega on kurbuse peamine ja universaalne põhjus inimese jaoks mõttelise tähenduse kaotamine: otsene psühholoogiline kontakt kallis inimese või teiste inimestega (üksildane), perspektiivi kadumine soovitud eesmärgi saavutamisel.

Kurvuse roll inimese vaimses elus, stabiilsete sidemete loomisel inimestega, keda me armastame, on ilmselge (näiteks kurbuse ilming kurbuse kujul armastatud inimese surma üle). Tõsi, kuigi kurbust omistatakse negatiivsetele emotsioonidele, võib see kaasa tuua inimese positiivseid tundeid ja tundeid. Mitte ilma põhjuseta ühes laulis lauletakse, et „armastus ei juhtu kunagi ilma kurbust“, sest lahutamine armastatud inimesest viib kurbusele. Vaikne kurbus võib olla inimesele meeldiv.

Nagu K. Izard märgib, „annab kurbust, mis aeglustab inimese üldist tempot, anda talle võimalus vaadata tagasi. Vaimsete ja somaatiliste protsesside aeglustumine, mis kaasneb kurbuse emotsiooniga, võimaldab teil maailma värsket pilku vaadata, seda erinevalt näha. See uus perspektiiv võib süvendada kurbust, kuid see võib ka värskendada vaateid asjadele, mis võimaldavad mõista midagi, mida inimesed pole varem mõelnud. Nii et kurbuses mõistate sa äkki, kui palju väärtuslikke võimalusi teile elu annab, te olete unustanud. Mõnikord, alles siis, kui olete kaotanud oma lähedase, hakkame me mõistma, mida perekonna- ja perekondlikud sidemed meie elus tähendavad. Hirm võib teile meelde tuletada, kui oluline on näidata tähelepanu inimestele, kes on tähelepanelikud, see annab meile hinnangu elu väärtuse järsule hindamisele ”(2000, lk 201). Samuti on oluline kurbuse emotsioonide signaaliroll: kurbuse väljendamine, inimene näitab teistele inimestele, et ta on haige, et tal on vaja abi ja toetust. Tõepoolest põhjustab kurbuse väljendus teiste inimeste kaastunnet, isegi kui kurbuse näol avaldub kurbust (Savitsky, Sim, 1974).

Kurbusega tekivad muutused, mis on vastupidised rõõmuga täheldatutele: liikuvuse inhibeerimine, veresoonte kitsenemine. See põhjustab külma ja külmavärinat. Kopsude väikeste anumate ahenemine toob kaasa verevoolu väljavoolu, mistõttu keha hapnikuvarustus halveneb ja inimene hakkab tundma õhu puudust, tihedust ja raskust rinnus. Püüdes leevendada seda tingimust, hakkab ta pikka ja sügavat ohkama. Välimus kaob kurb inimest. Tema liikumised on aeglased, tema käed ja pea on alla. Tema hääl on nõrk ja tema kõne on aeglane, venitatud. Kurbust võib kaasneda nutmine või nuusutamine. Kurvunud isikul tõstetakse kulmude sisemised otsad ja vähendatakse neid nina silda, silmad on veidi kitsenenud, suu nurgad langevad. Sellele on iseloomulik, et kurbuse jäljendamist saab selgelt väljendada vaid mõne sekundiga ja selle kogemus võib kesta väga kaua. Tõsi, mõned jäljendavad märgid on endiselt alles: nägu on tuhmunud, ilma lihaste toonita, silmad tunduvad igav.

Kannatuse tundmine iseloomustab kogu keha raskustunnet. Tundes teda ümbritsevat maailma, näeb inimene tema ümber ainult pimedust ja tühjust, elu tundub talle hall ja tuim. Tugeva kurbusega on inimesel valu rinnus.

Hirm aeglustab mitte ainult füüsilist, vaid ka vaimset tegevust. Kurbuse emotsioon on sellise vaimse häire keskmes nagu depressioon.

S. I. Ozhegovi sõnul on lootusetu kurbust lootusetu ja kerge kurbus on kurbus.

Depressioon

S. Ozhegov (1985) mõistab seda emotsionaalset seisundit kahel viisil: kui rõhuva igavuse ja lootusetu kurbuse. Ma arvan, et see arusaam depressioonist psühholoogilisest vaatenurgast ei ole täiesti täpne. Meeleheite mõistmine kui igavus on tavalisem, nagu räägitud ja kirjanduslikus keeles ütlevad nad: "tuim maastik", mis tähendab monotoonset, viitavad igavusele. Meenutagem A. S. Puškinit, kes kirjutas sügisest: „See on kurb aeg! Silmade võlu! ”Teine asi on meeleheide kui inimese emotsionaalne seisund. Muidugi võib mõnevõrra olla igavus selles kui huvipuudus selles, mis toimub, kuid selle emotsiooni peamine kognitiivne komponent on vajaduste rahuldamise, atraktiivsuse ja eesmärgi saavutamise hinnangu lootusetus. Vastumeelsus katab fännid pärast oma lemmikmeeskonna kaotamist, mis oli oluline auhinna võitmiseks. Taotleja, kes on saanud instituudi esimesel sisseastumiseksamil madala märgi, tunneb ennast halvasti, jättes talle vähe võimalusi üldiseks eduks. Seega on pimedus seotud ebasoodsa prognoosiga protsessile, mis ei ole veel lõppenud, kui on veel mõningaid eduvõimalusi ja eesmärgi saavutamist. Kui inimene saab lootusetust tundmatusest või tulemus muutub lõpuks selgeks, tekivad teised emotsioonid - pettumus, meeleheide, kurbus, kurbus.

Pikad ja nostalgia

S. I. Ozhegova melanhoolia "Vene keele sõnastikus" on defineeritud kui ärevushäire, mis on kombineeritud kurbusega kui lootusetusega.

Eriline igatsus on nostalgia. See on minevikukodulikkus, mis avaldub eriti sisserändajates pärast teatavat elamisperioodi välismaal. N. S. Khrustaleva (1997) sõnul tuleb nostalgiat vaadelda kui stabiilset vaimset seisundit, mis peegeldab inimese emotsionaalset ja sotsiaalset stressi välisriigis. Ta rõhutab erinevust sisserändajate ja välismaal elavate inimeste vahel, kuid kellel on võimalus kodumaale naasta. Viimane kogeb kvalitatiivselt erinevat riiki: nad võivad koju jääda, kuid mitte „nostalgilised”.

Nagu märkis Khrustaleva, võib nostalgiatel olla mitu põhjust:

1. Eraldamine tavaliste sensoorsete kogemustega: tavapäraste visuaalsete, kuulmis-, kombatavade, lõhna- ja maitsekujutiste uus ühiskond.

2. Enese tähtsuse kaotamine, enesepildi rikkumine. Muutuvad sotsiaalsed rollid ja staatus, sotsiaalne keskkond ja elustiil põhjustavad segadust ja soovi olla tagasi, kus inimesed olid rahulikud ja kaitstud. See teeb temast pidevalt meelde ja räägib mineviku elust. Eelmise elu illusoorsesse maailma lahkumine on omane peaaegu kõigile emigrantidele, kes kogevad kokkupõrke šokki teise kultuuri, keele, sotsiaalse struktuuriga.

3. Juurte kadumine. Enesetunnistuses esineb segadust: kes me oleme nüüd, kus on meie ajalugu, meie perekonna ajalugu?

Nostalgia lihtsus või raskus sõltub emigrantide isiklikest omadustest. Niinimetatud „kosmopoliidid”, kellel on üsna kõrge professionaalsete ja sotsiaalsete püüdlustega inimesed, kes ei hooli sellest, millises riigis need väited realiseeruvad, peaaegu ei tunne nostalgiat. Niinimetatud "praktiline", mille väärtused on elutingimused, võime "näha maailma", füüsilise turvalisuse tunne, on nostalgiline, kuid neil puudub valulik iseloom. „Refleksiivne” (reeglina on intelligentsuse esindajad, kes oma erialal tööd ei leia), tunnevad tõsiselt sotsiaalset ebamugavustunnet, enesehinnangu kaotust. Nostalgilised kogemused väljendasid tugevalt. „Loovad” isiksused - luuletajad, kirjanikud, ajakirjanikud, muusikud jne, kui nad ei leia tööd, kogevad nad nostalgiat rohkem kui midagi, mis viib nende isiksuse täieliku hävitamiseni.

Leina on sügav kurbuse kaotamine keegi või midagi väärtuslikku, vajalik. Leina põhjused võivad olla:

1) selle isiku pikaajaline eraldamine või kadumine (surm, armastussuhete rebimine), kellele on arestimine; kui armastatud inimene sureb, kaob isa, ema, poja, sõbra jne roll, st harilike funktsionaalsete ühenduste hävitamine (Averill, 1968);

2) tõsine haigus või vigastus ennast või lähedast;

3) väärtusliku vara kadumine, elatusallika kadumine; see tähendab rõõmu, rõõmu ja heaolu allika kaotamist.

Kõik see viitab sellele, et leina võib vaadelda masendava kogemusena. Näiteks tähendab armastatud inimese kadumine, et talle välja toodud plaane ei saa täita, selle inimese soovid on täidetud.

ND Levitov (1964) kirjutab, et kurbuse afektiivses kogemuses on võimalik eristada mitmeid komponente: kahju, kes juhtus õnnetusega ja osaliselt iseendaga, abitustundega, võimetusega tuua kõik tagasi, harvadel juhtudel meeleheidet.

K. Izard peab kurbust kurbuse, kannatuste ja teiste põhiliste emotsioonidega: hirmu, viha ja süütunnet. J. Aevril usub, et leina bioloogiline alus ja geneetilised mehhanismid esinevad. Selle tulemusena ilmneb see kõrgelt arenenud loomadel (ahvidel, koertel) ja bioloogilise reaktsioonina tagab rühmade ühtekuuluvuse. Eksperdid rühmast või teatud rühma liikmetest põhjustavad äärmiselt füsioloogilist ja psühholoogilist stressi. K. Isardi sõnul langeb leina peamiselt kannatustele, kurbusele, lootusetusele (tema jaoks on need emotsionaalsed kogemused sünonüümid).

Kuid nagu juba mainitud, loetakse meeleheidet nii lootusetu kurbuse kui ka masendava igavusena (Ozhegov, 1985), seega võib ainult esimene arusaam lootusetusest olla seotud leina. Lisaks peegeldab lootusetus mitte kõik kurbused, täpsemalt mitte kõik intensiivsused. Affectively avaldunud leina on kaotatud armastatud inimene ei ole vähenenud lootusetus. Alles siis, kui kurbuse afektiivsed ilmingud kukuvad, võib see muutuda lootusetuks kurbuseks. Pole juhus, et P. Ekman ja V. Fraizen (Ekman, Friesen, 1975), kes vaatavad lootusetust kannatuste vormis, märgivad endiselt nende vahelisi erinevusi: kannatused soodustavad aktiivseid tegevusi ja lootusetus on passiivne.

J. Bowlby (Bowlby, 1960) võtab teadmiseks leina kohanemisvõime inimese jaoks. See võimaldab tal „end ise ületada” ja kaotusega kohaneda, näidata inimestele, mida ta armastav ja hooliv inimene, põhjustab kaastunnet ja teiste abistamist. J. Wordeni sõnul (Worden, 1982) aitab kurbuse kogemus suunata seda emotsionaalset energiat, mida nad varem investeerisid kadunud inimesega.

Leina kogumise etapid. Kiriku kogemust uurinud autorid (Vasilyuk, 1991; J. Bowlby, 1973) eristavad selles mitmeid etappe. Esialgne reaktsioon kurbuse tundmisel võib olla šokk, tuimus, eitamine sellest, mis juhtus, uskumatus, reaalsuse tunne selle kohta, mis toimub. Nägu peegeldab kannatusi ja kurbust. Mõnel juhul on võimalik viha ja süüdistus. Leo Tolstoi kirjeldas seda vaeva akuutset etappi romaanis Sõda ja rahu, kus krahv Rostov leiab oma noorema poja Petya surma kohta:

„Krahvane oli lamades toolil, tõmmates end imelikult, ebamugavalt ja pekses seina vastu. - Natasha! Natasha. karjus krahvinna. - Vale, mitte tõsi, mitte tõsi. Ta valetab. Natasha! ta karjus, surudes teised eemale. - Tooge ära kõik ei ole tõsi! Tapetud. ha ha ha ei ole tõsi!

Löögifaas kestab mitu päeva, seetõttu, kui armastatud inimene on maetud, võivad inimesed olla uimastatud olekus ja jätta mulje, et see on lahus olekust. Teises etapis (5.-12. Päeval) käituvad nad aktiivsemalt: nad nutavad, hirmutavad, tunnevad surma pärast ahastust ja elavad nagu kaks korda. Lisaks tavalisele elule on neil veel üks, kus nad ootavad surnud inimestega kohtumist (nagu öeldakse, kui nad uksele helistavad - see on ta, nad räägivad surnuist, nagu oleksid nad elus), loodavad nad imet.

Kolmandas etapis, mis kestab kuni 6-7 nädalat alates traagilise sündmuse hetkest, ilmuvad meeleheide ja depressioon. Mõned inimesed, kes on leinaseisundis, tunduvad unetus, isutus kaob, nad tunnevad end nõrkana, purunenud, tühjadena. Nad kaotavad huvi oma tavalise tegevuse ja hobide vastu. Sageli on surnukeha ees omaenda süütunne, kuna temaga ei olnud paremaid suhteid, et kõik, mis oli võimalik, ei olnud tema jaoks tehtud (Block, 1957). Selles etapis toimub psühholoogilise aja ümberkujundamine: inimene, kes on surnud surmava isiku teadvuses, liigub praegusest minevikku.

Neljandas etapis (jäänud löögid), mis kestab aasta, on järk-järgult lahkunud rõhutud ja depressioonis olekust. Inimesed naasevad igapäevase tegevuse ja murede juurde.

Leina intensiivsus on tingitud mitmest asjaolust. Eriti, kui lähedase surm tekib pärast pikka haigust, on tema lähedastel inimestel võimalus valmistuda psühholoogiliselt oma surma jaoks. Neil on nn anti-leinav leina, mis on väiksema intensiivsusega kui leina armastatud inimese ootamatu surma korral. Teisest küljest, kui haigus kestab kauem kui 18 kuud, võivad sugulased veenda ennast, et haige isik ei sure tegelikult. Ja siis tema surm võib põhjustada rohkem šokki kui äkksurm (Rando, 1986).

Tõsine oht tervisele, eriti meestele, on depressiooni ja alkoholi kuritarvitamise kujunemine pärast lähedase surma. Sotsiaalne toetus aitab sellest riigist välja tulla, eriti need, kes on sellist kahju kaotanud. Seepärast on abikaasa noorte leske toetamine ka abikaasa kaotuse tõttu tõhusam kui perekonna toetus (Bankoff, 1986). Vanemad, kes on kaotanud lapse, leiavad sageli ka lohutust nendega, kes on kogenud sarnast kahju (Edelstein, 1984).

Hirm koondab inimesi, kes on kannatanud sama kahju all. J. Aevril märgib, et lein on eriline käitumisviis - kurbus (kurbus), mida arutatakse edasi.

6.4. Kommunikatiivsed emotsioonid

Lõbus

Vene keele sõnastikus S. I. Ozhegova on lõbus defineeritud kui muretu, rõõmsameelne meeleolu, mida väljendatakse rõõmu, naeruga. Kuid mitte kõik lõbus on emotsiooni emotsioon. Lõbusus võib olla tõsine mäng (näiteks male) ja üldiselt huvitav ajaviide. Kui nad räägivad lõbusast, siis tähendavad nad erilist naljaga seotud lõbusust, mis on kummaline, vallatu, rumal, rumal käitumine. Selline käitumine on seotud huumoriga, s.o lahkelt, pilkava suhtumisega keegi või midagi.

Sageli esineb lõbus ja naer triviaalsetel aegadel, näiteks kui lapsele näidatakse "kitse" ja ta ootab kutset. Lõbus ja naer võib jõuda väärtuse väärtusteni, avaldades ennast Homeric naerus, mis on nime saanud Odysseia ja Illiada looja poolt ning mis tähendab midagi erakordset jõudu, nagu Homeri kangelased. Lõbustusreaktsioon võib tekkida joobes ja algstaadiumis. anesteesia.

Lisaks mainitud naerule väljendub rõõmsameelne meeleolu üldises põnevuses, mille tulemuseks on hüüumised, käte haardumine, sihideta liikumised.

Piinlikkus

Kontseptsiooni olemus. Piinlikkus (hägusus) on segadus, ebamugavustunne. Väikestel lastel tekib piinlikkust ilmse põhjuseta, kui võõrad neile viitavad. Lapsed pööravad ära, peidavad ema seelikus. Mõned neist vaatavad aga neid, kes neid segadusse ajada. Piinlikkust iseloomustab kerge naeratus, mis kulgeb üle inimese näo. Igapäevases kõnes öeldakse, et "inimene on segaduses." Täiskasvanutel võib piinlikkust põhjustada nii äri- kui ka õnne.

Segadust on suhteliselt hiljuti uuritud süstemaatiliselt. Näiteks on näidatud, et suurim piinlikkus tekib siis, kui inimene rühmas ebaõnnestub. Kui ebaõnnestumine ühes olukorras on ebamugavust väljendatud teiste väidetava puudumise tõttu (Modigliani, 1971). Kuigi piinlikkus on suhtlemise emotsioon, ei ole hägususe ja ühiskondlikkuse seos olemas või on väga nõrk (Crozier, 1986). Tõsi, V. Crozier märgib, et sellistel inimestel on probleeme võõrastega suhtlemisega, mis muudab selle autori järelduse küsitavaks.

Piinlikkuse kogemus tekib tihti taustal, ühelt poolt inimeste huvides, teiselt poolt hirm sotsiaalselt. Seepärast kutsub E. Shostrom armu tundma kummalist emotsiooni, mis näitab samaaegselt kalduvust luua kontakti ja seda vältida. Selle tulemusena sekkub see isikuga, piirates tema vabadust.

Piinlikkuse põhjused. P. Pilkonis ja P. Zimbardo (Pilkonis, Zimbardo, 1979) intervjueerisid noori häguse ja ebamugavuse põhjustest. Nende tulemused on esitatud tabelis. 6.2.

Piinlikkuse tüübid. Tõsiasi, et piinlikkuse uurijad näitasid oma erinevaid ilminguid, määrab K. Izard kaht tüüpi piinlikkust - sotsiaalset ja isiklikku. Esimene on seotud isiku murega, mida ta inimestele avaldab, millises ulatuses ta suudab oma ootusi täita. Teise tüübi puhul on peamiseks probleemiks ebamugavustunde subjektiivne tunne, piinlikkuse kogemus. See jagunemine tundub mulle mõnevõrra kunstlik: esimene ei välista teist.

Tabel 6.2 Hägususe põhjuste esinemise sagedus

Piinlikkust iseloomustab emotsionaalne isiksuse tunnus, mida nimetatakse pelgaks (vt ptk 14.4).

Segadus

Ärevust võib väljendada segaduses, paanika segaduses. Tuletame meelde, kui segane Tatiana oli siis, kui Onegin ilmus palli oma majas:

Ja hommikune kuu on kergem
Ja värisev tagakiusatud doe,
Tal on tumedamad silmad
Ei tõsta: lõhub vägivaldselt
Tema kirglikus soojus; ta on väsinud
Ta on kahe sõbra tervitus
Ei saa kuulda, pisarad silmadest
Nad tahavad tilkuda; nii valmis
Kehv tüdruk halveneb
Aga tahe ja põhjuse võim
Võitnud. Tal on kaks sõna
Tema hammaste kaudu ütles ta tishkomi
Ja istus laua taga.

Üks piinlikkuse ilminguid on häbi. Aristoteles kirjutas temast “retoorikas” (ptk VI, punkt 1): häbi on selline ebameeldiv tunne, mis viib tuntuse juurde. Ta märkis, et häbistamise olemus on oluline: keegi ei häbene imikuid ja loomi ning et häbi, mida me tunneme teiste inimeste juuresolekul, on vastavuses lugupidamisega. On teada, et roomlased ja roomlased ei häbenenud nende orjusid. Spinoza mõistis häbi kui kurbust, millega kaasnes tema tegevuse idee, mida teised peavad hukka mõistma. Kuid nii Aristoteles kui ka Spinoza, nagu KD Ushinsky märgib (1974), ei erista häbi meeleparandusest, kuid usub, et nende vahelised erinevused on väga olulised. Sellisel juhul kirjutab ta: „Me saame meelt parandada ka siis, kui oleme kindlad, et keegi ei tea meie tegudest ja pidades meeles teiste inimeste arvamusi; häbi on selles olukorras võimatu. Erinevus kahetsusväärsuse ja häbi vahel selles võitluses nende kahe vaimse seisundi vahel, mida me sageli nii enda sees kui ka teistes vaadelda, on selgemalt väljendatud. On üsna tavaline, et häbitunne sunnib inimest varjata oma teod ja taju tunde teeb ta avatuks ”(lk 409).

K. Izard (2000) kirjutab, et häbi on teadlikkus oma ebakompetentsusest, sobimatusest või ebapiisavusest teatavas olukorras või teatud ülesande täitmisel, millega kaasneb negatiivne kogemus - leina, ärevus või ärevus. See häbi määratlus tundub mulle vale. Teadlikkus oma ebakompetentsusest on ainult põhjus häbi emotsiooni tekkeks ja mitte häbiks, ja peamine negatiivne kogemus häbi kohta ei ole kurbus ja mitte ärevus, vaid piinlikkus. Ilma keerulise olukorra saavutamata ei tunne jalgpallur häbi, kuid on häiritud. Häbi, et ta võib ilmuda juhul, kui ta ei satuks tühja võrgu lähedusse, kuna jalgpalli uustulnuk oleks võinud seda teha. Samamoodi, vastupidiselt Isardi väitele, ei põhjusta iga kadu häbi, häbi.

Häbi on suur piinlikkus teadvusest, et ta mõistab hukka mõistetava teo või langeb alandavasse olukorda, mille tagajärjel inimene tunneb end häbiväärsena, ebaõiglasena. Häbi on alandav kogemus või, nagu kirjutab S. Tomkins (1963), sisemine piin, hinge haigus.

Häbi fenomenoloogia. Häbi on kogu inimese teadvus keskendunud sellele tundele või positsioonile (olukorrale), milles ta leiab end. Tundub, et kõik, mida ta uteliailta silmadelt peitis, osutus ootamatult ekraanile ja ta oli alasti, abitu, abitu. Isikule tundub, et ta on saanud põlguse ja naeruväärikuse objektiks. Sellest mehest, nagu Charles Darwin kirjutas, kaotab ta meeleolu, ütleb absurdsed asjad, tormid, kohutavalt tormid, muutub kohmakaks. Samuti on E. Erickson (Erikson, 1950) märkinud ka enesekontrolli ootamatut kaotust häbi ajal. Seetõttu võib häbi põhjustada meeleheidet või viha, millega mõnikord kaasnevad pisarad.

Häbiväline väljendus võib olla pea ja silmalaugu langetamine (mõnikord on silmad täielikult suletud ja mõnikord „kulgevad küljelt küljele” või tihti vilguvad; seetõttu annab Aristoteles Kreeka vanasõna „häbi elab silmis”), vaadates ära (ja kui inimene ei ole, siis inimesed ütlevad "häbitu silmad"), pöörates oma nägu küljele. Isik kogeb soovi kahaneda, saada väikeseks, tundmatuks, "langeda läbi maa."

Ch. Darwin pidas näo punetust tüüpiliseks häbi väljenduseks, kuid paljud inimesed ei häbene häbi. Loomulikult on oluline individuaalne vegetatiivne vastus, sümpaatilise või parasümpaatilise vastuse ülekaal. Lisaks on näidatud, et lastel ja noorukitel esineb punetus sagedamini kui täiskasvanutel. Loomulikult on see tingitud asjaolust, et vanus õpib oma emotsioonide väljendust kontrollima.

Lisaks näo punetusele kaasneb häbi kogemus teiste vegetatiivsete muutustega. Inimesed, kes seda ellu jäid, märkisid, et neil on suurenenud pulssi kiirus ("südamelöögi süda"), hingamisraskused, spetsiifilised tunded kõhus (Zimbardo et al., 1974).

Häbimõju lävi määrab see, kui tundlik inimene on tema suhtumine endasse ja tema arvamus tema ümbritsevatest inimestest. Häbil võivad olla järgmised põhjused.

1. Teadlikkus võõras kohtumisel tehtud veast: paljud pidid minema läbi olukorra, kui nägime tänaval inimest, me tunneme teda tuttavaks ja ütleme tere talle, aga siis me äkki mõistame, et oleme eksinud.

2. Kriitika, põlgus, pilkamine teistelt või iseendalt; pidage meeles, kuidas Pushkini Tatiana enese alandamine läbis “Eugene Onegini”:

Ma kirjutan teile - mida veel?
Mida veel öelda?
Nüüd, ma tean sinu tahtest
Karistage mind põlgusega.
Aga sina, mu õnnetu osa
Kuigi pisut kahju,
Sa ei jäta mind.
Alguses tahtsin vaikida
Uskuge: mu häbi
Sa ei tea kunagi b
Millal ma loodan
Kuigi harva, vähemalt kord nädalas
Meie külas, et sind näha.

3. Arusaam, et väljendatud või täiuslik on antud olukorras sobimatu, ebaõige või vääritu.

Ajalooline õpetaja tegeles enne klassi kurjategija klassist väljapoole viimist uksele osutava keeruka käe žestiga. See žest oli väga populaarne ühe õpilase seas, kes istus esimesel laual õpetaja juures. Ühel päeval, kui õpetaja nimetas teise sissetungija nime, et ta ukse välja viia, pöördus õpilane selle rikkuja poole ja tegi õpetaja ees oma kuulsa žesti. Oli pikk paus, mille järel üliõpilane sai aru, et ta oli õpetajat pilganud ja oli valmis häbi andma.

4. Ülemäärane või sobimatu kiitus, millest Charles Darwin kirjutas. Tõsi, siin tuleb meeles pidada, et ainult see kiitus, mida subjekt ise ei tunne, tekitab häbi. Vastasel juhul annab kiitus ainult piinlikkust, kombineerituna rõõmuga, kuid mitte häbi.

Üks koolipoiss, kes oli liiga laisk, et lugeda kirjanduslikku tööd, mille kohta peate kodutöö kirjutama, otsustas vabaneda „väikesest verest” ja sõnas oma sõnadega, mis on selle raamatu kohta kirjandusõpikus kirjutatud. Mingil põhjusel meeldis õpetaja oma essee ja järgmisel õppetunnil hakkas ta teda ülistama, öeldes: „Te võite kohe näha, et olete ilmselt ainus klassis, kes on selle töö lõpuni lugenud”. See märkus oli üliõpilasele väga piinlik, kes tundis häbistamist oma seltsimeeste ees, kes teadsid, kuidas ta essee kirjutas, ja ta hakkas õpetajale tõestama, et ta ei olnud raamatut lugenud, kuid kirjutas essee õpiku põhjal. Kahjuks ei olnud tema kõne nii veenev kui tema kirjutatud essee ja õpetaja jäi veenmata.

5. Avage pettus.

6. Määrdunud, ebamoraalsed mõtted.

7. Kallis ja armastatud inimene, kes on temale ebamugavale olukorrale langenud või on toime pannud väärteo. Näiteks võivad vanemad häbeneda oma lapse tegudest.

Ükskord, kui külastajad, vanemad panid kasti šokolaadi teele. Üks külalist avas kasti ja võttis kommi. Hoides teda suhu, märkas ta äkki, et kommid on hammustatud. Siis pani ta selle kommi tagasi ja võttis teise. Ka tema oli hammustatud, nagu kolmas ja kõik järgnevad. Külaline, kes oli häälega häälega, küsis oma vanematelt - miks nad kohtlesid neid hammustatud kommidega? Vanemad, kes ei kahtlen, et nende poeg oli juba kõik kommid proovinud, kuid et nad ei oleks muidugi väga segaduses. Nad häbenesid mitte ainult oma vea, vaid ka oma poja käitumise pärast.

8. Inimese ebaõnnestumine antud olukorras, täitmata lubadused ja kohustused.

9. Negatiivne mõiste mõningatest selle omadustest (täius, pikk nina, pundunud kõrvad), mis tõmbas teiste tähelepanu; samal ajal on ühe omaduse negatiivne vaade üldjoontes üldistatud üldse oma isikupära vaatele.

X. Lewise (Lewis, 1971) seisukohast on häbi universaalne eeltingimus see, et ei ole võimalik vastata tema ideaalile “I”. Häda kogemine, mida ta märgib, on võimalik ainult emotsionaalse seose taustal teise isikuga ja kellega, kelle arvamusel ja tundel on eriline väärtus.

Häbi olemus. Kas häbi on sõltumatu emotsionaalne üksus või kas see on teise põhilise emotsiooni või emotsionaalse seisundi muutmine - hirm, ärevus, kurbus? Kui me peame seda sotsiaalseks emotsiooniks, siis teine seisukoht on õigustatud, kuid kui me tunneme häbi bioloogiliste emotsioonidena, siis peaks esimene seisukoht olema õige. Aga siis peaks loomadel olema häbi, mida ei ole otseselt tõendatud, kuigi Charles Darwin uskus, et loomad on suutelised ilmutama piinlikkust ja häbi ning andsid näiteid häbiväärsest ja piinlikust koera käitumisest.

KD Ushinsky nõudis häbi sünnipära ja kirjutas sellel teemal: „Häbitunde eristamine meeleparanduse ja südametunnistuse tundest. me mõistame kergesti, mis on nende mõtlejate viga, kes, nähes, kuidas häbi on erinevad inimesed ja erinevad rahvad, leiavad väga häbi mingi inimelu kunstliku töö vastu: nad ei tunne seda iseseisva, kaasasündinud inimese tundena, uskudes et häbitunne tekib, sest inimene on häbi selle, et teda on tunnistatud häbiväärseks selles või selles inimeste ringis, mitte sellepärast, et inimene on sünnipärane häbi. See arvamus, mida korratakse väga sageli, viitab tavaliselt neile vaieldamatutele nähtustele, et sama asi, mida mõned häbenevad, ei näi üldse häbiväärsetena ja isegi mõned sageli kiidavad selle üle, mida teised häbenevad. See nähtus on tõesti väljaspool kahtlust. Teine häbi on tegevusetus, teine häbi töö ja uhke, et ta ei tee midagi. Üks häbi on häbistav, teine on nende jaoks kiiduväärne, üks on häbenenud naiselikkusest iseloomu poolest, teised smugly näitab teda. See mitmekesisuse nähtus ja sageli häbiväärsete objektide vastandid väljendatakse veelgi selgemalt, kui uurime erinevusi ja sageli vastupidist ideedele, mis põhjustavad seda tunnet erinevates riikides ja eriti erinevas hariduses. On raske ette kujutada, et sa võid näiteks häbi kanda riietust, kuid vahepeal on metslased, kes häbi oma alastust ei häbene kleidid, ja on ka teisi, kes austavad suurimat häbi oma nägu avada ja jätta terve keha avatuks või häbi pärast peetakse kõige süütuid tegusid eurooplaste silmis samal ajal süütute tegudega nende poolt, kes on kõige häbiväärsem Euroopa põsepuna.

Kõik need faktid, jätkab Ushinsky, väites, et inimesed ei häbene sama asja, tõestavad samal ajal, et kõik inimesed häbenevad midagi: kõik on häbi selle kohta, mida tunnistatakse häbiväärseks nende inimeste ringis, kelle arvamus ta on seoses. Sellest tulenevalt antakse inimestele häbistamisobjekte ajaloo ja kasvatamise kaudu, kuid väga häbi tunne antakse talle loodusest.

Ühesõnaga ei saa häbi tunne loksutada, samuti ei saa hirmu tunda raputada. Häbimõtte teema mõisted võivad olla kohutavalt perverssed, kuid häbi jääb. Ja viha ja hirmu tekitavad ideed on sageli erinevad ja isegi vastupidised, kuid sellest ei pea enam nii viha kui ka hirmu pidama kõigi inimeste ja isegi loomade ühisteks tunneteks ”(1950, vol. 10 - lk 409-410).

Häda bioloogilist rolli ei ole sel juhul täielikult mõistetud. On lihtsam tõestada, et häbi on muutunud hirmu (ärevuse) bioloogilise emotsiooni sotsialiseerumise tagajärjel tema “I” jaoks. Sellest vaatepunktist võib häbi vaadelda hirmuna enesehinnangu ja teiste austuse kaotamise vastu (K. D. Ushinsky kirjutas "tunne mingi ärevuse närvis"). See ei ole juhus, et ärevuse kliiniline mõiste hõlmab sageli hägustust ja kellegi teise või tema enda põlgus on nii häbiväärne (nagu K. Izard märgib, et viimane on eriti iseloomulik Jaapanile võrreldes teiste riikidega - ameeriklased, sakslased, prantslased, rootslased ja teised, mis demonstreerivad taas sotsiaalsete tegurite rolli selle emotsiooni ilmingus). Selle tõlgenduse kohaselt on võimalik mõista A. Modigliani häbimõistet: häbi on situatsioonilise enesehinnangu kadumine.

Häbi tekkimine ontogenees. S. Tomkins usub, et hädasid võivad kogeda juba lapsed nelja-viie kuu vanuses, st hetkest, mil nad õpivad eristama teisi inimesi oma emalt. Alguses on laps õnnelik iga tema ees ilmuva isikuga. Kui ta hakkab tundmatuid nägusid ära tundma, siis see rõõm katkeb, kui ta õpib, et tema ema asemel näeb ta kellegi nägu ja seetõttu hakkas ta asjata rõõmustama. Tomkiini sõnul on see põhjus häbi tekkimisele. Kui laps kogeb sageli selliseid ebameeldivaid tundeid, mõistab ta järk-järgult, et võõras kohtumine põhjustab alati häbi. Hüpotees on küllaltki julge, kuid veidi usutav. On ebatõenäoline, et sellisel varases eas võib laps häbi saada. Jah, ja hiljem võib laps karta tundmatut nägu või olla piinlik, kui viitab temale võõras (väike laps peidab ema seeliku taga), aga miks peaks ta häbenema? Ta ei ole veel piisavalt sotsialiseeritud ega tea, mis on hea ja mis on halb. Seda peab ta veel õppima, õppima täiskasvanute poolt talle antud hoiakuid. Võtta vähemalt selline fakt, et poisid ja tüdrukud tunnevad üksteise teadmisi vastupidise soo suguelundite uurimusena: nelja-viie-aastased lapsed näitavad neid üksteisele meeleldi, ilma et nad saaksid mingit häbi. Jah, ja täiskasvanud nudistide käitumine näitab ka seda, et häbikünnise kehtestab konkreetne inimeste kogukond, st käitumise sotsiaalsed normid. Tomkini sõnul selgub, et häbi on peaaegu geneetiliselt määratud.

Ilmselgelt ei saa häbi kogemus ilmuda enne, kui “I” kujutis algab. Seda seisukohta hoiab Helen Lewis. Ühes uuringus (Lewis et al., 1989) leiti, et märke "I" kujutise ilmumisest täheldatakse lastel ainult 15-18 kuu vanuselt. Ligikaudu sama vanus (22 kuud) vastab ebamugavuse ja häbi käitumismustri esimeste märkide ilmumisele ja isegi siis mitte kõikidele täheldatud lastele, vaid ainult veerand neist. Seega, X. Lewis jt järeldavad, et häbi kogemus põhineb midagi eneseteadmist. Üldiselt on häbistamise ontogeni küsimus veel valge.

Häbi roll. K. Izard märgib, et häbi adaptiivne roll ei ole nii ilmne kui mõnede teiste emotsioonide suhtes. Esmapilgul on see emotsioon inimesele ainult negatiivne. Selline hinnang ei ole autori sõnul täiesti täpne. Ta soovitab, et häbi võib täita mõningaid elulisi funktsioone. Häbi teeb inimesele vastuvõtlikuks teiste emotsioonide ja hindamiste suhtes. Ta veenab meeskonnaliikmeid, et see inimene on kriitikale vastuvõtlik. Häda soodustab rühma normidele vastavuse arendamist ja säilitamist. Samuti soodustab see ühiskondlikkust, toimides egotsentrismi ja egoismi piiravana ning soodustab seega soovi luua positiivseid suhteid teiste inimestega.

Izard soovitab, et häbi mängib seksielus olulist rolli. Naiste mitte väga väljendunud hägusus põhjustab meeste seksuaalset ärritust ja võib-olla vähendab nende agressiooni naiste vastu. Häbi emotsioon sunnib ühte otsima üksindust seksuaalsuhete eest, mis aitab kaasa sotsiaalse korra ja harmoonia tugevdamisele.

Tähelepanu pööramine ennast häbi ajal tugevdab enesekriitikat, teeb inimese enda sisemistest vastuoludest teadlikuks, mis aitab kaasa „I” sobivama pildi loomisele. Isik hakkab paremini mõistma, mida ta teiste silmis näeb.

Mulle tundub, et häbi mängib ka "sisemise" karistuse rolli ja sellepärast on selle tähtsus motivatsiooniprotsessis nii suur. Häbi vältimine võib olla võimas käitumise motivatsioon. Häbi, häbi vanadel päevadel sunnitud minema duelli ja nüüd annab inimestele sõja ajal jõudu ignoreerida valu ja minna surma. Selleks, et vältida häbitunnet oma väärtusest, hakkab inimene arendama oma füüsilisi ja moraalseid omadusi, omandama teadmisi, omandama oskusi ja elukutset. Lõpuks, häbi vältimiseks areneb inimene kultuuriliselt, järgib inimväärikuse ja hügieeni eeskirju jne.

Samal ajal ei tohiks lapse kasvatamise käigus kuritarvitada häbi. Kui laps on häbi ilmutamise tõttu sageli häbi või karistatud, arendab ta usaldamatust ja hirmu inimeste vastu. Liiga lapse jõupingutused häbi vältimiseks võivad takistada teda kõigist emotsioonidest, muutes ta jäigaks ja piiratud. Järgnevad häbi kogemused on talle väga intensiivsed ja traumaatilised.

Häbi ületamine. Häbi vastu võitlemiseks kasutatakse kaitsmismehhanisme eitamine, represseerimine ja enesekindlus (Lewis, 1971).

Keeldumine on häbistamise teele kaitsev struktuur: inimene eitab häbi allika olemasolu või tähtsust. Isik võib eitada oma häbi olemasolu. Siiski peab ta sellest veenma.

Kaitse mehhanismina on see, et inimesed püüavad mitte mõelda piinlikest olukordadest, häbiväärse kogemusega olukordadest.

Enesemääramine on see, et inimene püüab oma „mina“ mõningaid aspekte arendades ennast atraktiivsemaks muuta, et tõrjuda teiste tähelepanu tema puudustest (näiteks väikesed või liiga kõrged), arendada intelligentsust, jõuda sportlikesse kõrgustesse jne. d.

Süüd südametunnistuse peegeldusena

Süü on keeruline psühholoogiline nähtus, mis on tihedalt seotud sellise moraalse kvaliteediga kui südametunnistus.

Südametunnistus on pühendanud mitmeid filosoofide lehekülgi, sest see on eetika kategooria. Selles kirjeldatakse seda kui üksikisiku võimet teha moraalset enesekontrolli, sõnastada moraalsed kohustused enda jaoks, nõuda tema enda täitmist ja hinnata sooritatud tegusid. Seega näib südametunnistus eetikas olevat üksikisiku kui sisekohtuniku moraalse eneseteadvuse väljendus, mille kohta A. S. Pushkin kirjutas:

. Küünis, metsaline, südametunnistus, südametunnistus,
Kutsumatu külaline, tüütu kaaslane
Rude laenuandja, see nõid,
Millest kuust ja hauast kaob
Piinlik ja surnud on välja saadetud?

Johnson jt (Johnson et al., 1968) määratlevad südametunnistuse kui vastupanu ülestõusmisele, Oo Maurer (Mowrer, 1961), südametunnistus on ühelt poolt võime vastu seista kiusatustele ja teiselt poolt võimele meelt parandada. B. Maeri (Maher, 1966) seisukohast on südametunnistus kompleksi võimeid, sealhulgas vastupanu kiusatustele, võimet kuuletuda ja võimet tunnistada süüd.

Mulle tundub, et B. Maeri südametunnistuse emotsionaalne pool ei ole piisavalt esindatud. Inimese südametunnistuse olemasolu juhul, kui ta ei alistu kiusatusele, peaks tekitama talle ja muudele emotsionaalsetele kogemustele - rahulolu tegudest, rõõmust, uhkusest enda vastu.

A. G. Kovalev (1970) peab südametunnistust indiviidi emotsionaalseks hindavaks suhtumiseks tema enda tegudega. „Selline suhtumine,“ kirjutab ta, “tuleneb moraalsete normide sügavast assimilatsioonist ja aktsepteerimisest, mis on tingitud ühiskonna objektiivsete nõuete muutumisest üksikisiku käitumisega isiku isiklikuks vajaduseks teatud eluviisil.. Südametunnistuse kogemus on esialgu seotud karistuse mõistega seotud väärkäitumise konkreetse olukorraga; siit ilmub see hirmu ja häbi kujul lähedaste ees. Selline südametunnistuse arengu tase on iseloomulik näiteks nooremale kooliõpilasele. Südametunnistuse küps ilming on kogemus, mis soodustab moraalset õiglust. Tunnustatud käitumispõhimõtetest kõrvalekaldumise korral toimub häbi kogemus, iseäranis enda ees, surudes enesetunnistamise ja eneskorrektsiooni suunas. Kõrgeimal arengutasemel võib südametunnistus vältida tulevikus moraalsetest normidest kõrvalekaldumise võimalust (lk 158-159).

KK Platonov (1984) kirjutab südametunnistuse kohta, et see on „moraalse teadvuse mõiste, veendumus, et inimese käitumine on hea ja paha, teadvus ja vastutustunne (olen esile tõstnud.”). lk 134). Tundub, et selle väite tähendus ei oleks muutunud ja isegi vastupidi, kui K. K. Platonov ei oleks kasutanud sõna „tunne”, vaid oleks kirjutanud “vastutuse teadvuse”. Seega on südametunnistus vastutustundlik suhtumine oma käitumisse, vastuvõetud ja sooritatud juhendamisse. Kui see suhe on olemas, siis, nagu nad ütlevad, on südametunnistus rahulik, kui ei, siis kogeb inimene kahetsust. Seega on südametunnistus moraalne tsensuur, moraalne kvaliteet, mis on aluseks süü või uhkuse emotsionaalsete kogemuste tekkimisele oma käitumises.

Inimese südametunnistust hinnatakse süü tõttu, mistõttu südametunnistuse harimine ei seisne ainult moraalsete põhimõtete selgitamises ja nende lapsendamises, vaid ka süütunde äratamises. Kuid liigne kohusetundlikkus aitab kaasa indiviidi jäika, piinatud emotsiooni süü tekkimisele.

D. Anger (Unger, 1962) peab süüd kaheosaliseks emotsiooniks. Esimene komponent on inimese verbaalne-hindav vastus („Ma ei oleks seda teinud!”) Või kahetsust. See põhineb negatiivsel suhtumisel ennast, enesevigastamisse, mis on seotud kas täieliku väärkäitumise teadlikkusega või oma moraalsete põhimõtete rikkumisega. Oma väärteo („vale” tegu), süüdimõistmise vale või reetmise tunnustamine tekitab teise komponendi - vegetatiivse-vistseraalse reaktsiooni, kus on terve valus ja valusad kogemused, mis kummitavad inimest: kahetsus, kahetsus saavutuse pärast, piinlikkus (häbi) kellegi vastu solvunud, hirm kaotada kallis inimene ja kurbus sellest. Tõsi, see on võimalik ja meeleparandus ilma emotsionaalse reaktsiooni, puhtalt formaalse, välise, ebakindla, hariliku või ratsionaalse järelduseta. Niisiis, lapsed sageli meeleparandada, kuid ei parandata.

3. Freud (Freud, 1959) vaatas süütunnet moraalset ärevust kui südametunnistuse ärevust. Teine psühhoanalüütik G. Mandler (1975) säilitab sama seisukoha, märkides, et süü ja ärevus on sama nähtuse erinevad nimed. Selle autori arvates on süü tõsine või kujuteldamatu puudumine. Seda tüüpi ärevuse kogumine käivitab spetsiaalse kaitsemehhanismi, mille abil inimene püüab oma vigaste tegude poolt tekitatud kahju siluda või neutraliseerida.

Mõned lääne psühholoogid märgivad, et süü on tihedalt seotud hirmuga (Switzer, 1968; Sarason, 1966), ja O. Maurer (Mowrer, 1961) tuvastab üldiselt süüd karistuse kartuses. Autorite sellist seisukohta selgitab asjaolu, et nad järgivad ideed, mis käsitlevad süüteostmist õppetöö teooria seisukohast, kus karistus (noomitus) on peamine tegur.

Mulle tundub, et autorid, kes omistavad suurt tähtsust välisele karistusele ja tuvastavad süüd ja hirmu, teevad vea. Kurjategijate seas eksisteerib hirm karistuse pärast, kuid kas nad tunnevad end oma tegevuse eest süüdi? See ei ole väline karistus ega hirm, kuid süü, kogemuste äravõtmine on iseenesest isikule karistus. Seetõttu leian, et nende teadlaste arvamus, kes peavad süüd süüdi iseseisvaks nähtuseks, mis aitab vähendada ärevust ja vältida tõsiseid vaimseid häireid, on õige (Rosenhan, London, 1970).

Viimast seisukohta toetab ka asjaolu, et paljud autorid (McKennan, 1938; Miller, Swanson, 1956 jt) on näidanud, et veini õpetamiseks ei sobi enam füüsilised karistamismeetodid, vaid psühholoogilised “armastusele orienteeritud”. (kui neid kasutavad vanemad, kes on lapse psühholoogilises kontaktis). See on hirm kaotada vanemate armastus, mis kõige sagedamini toob kaasa meeleparanduse, kahetsuse, ärevuse, st süü kogemuse (McKennan, 1938). Süütunde kogumine suurendab inimese valmisolekut teha järeleandmisi (Freedman, Wellington, Bless, 1967). Seda aga ei järgita, kui loovutamisega kaasneb otsene suhtlus solvunud isikuga. Teisest küljest, nagu B. Maher (1966) märgib, võib süü tundmine muuta inimese soovi karistada. Tõepoolest, mõnedes religioonides põhjustab süütunne Jumala ees füüsilise enese piinamise.

Süü ja häbi erinevused. K. Izard märgib, et vale tegu võib põhjustada ka häbi, kuid juhul, kui tegu on valesti toime pandud mitte üldse, vaid ainult seoses selle lüüasaamise teadlikkusega, selle vastuolulisusega, selle teo ebaolulikkusega. Kõige enam tunneb inimene häbi, sest ta ei suutnud oma kuriteo varjata.

Häbitegemise põhjuseks võivad olla tegevused, mis ei ole vastuolus moraalsete, eetiliste ja usuliste normidega. D. Osjubel (Ausubel, 1955) nimetas sellist häbi "ebamoraalne häbi". „Moraalne häbi” tekib selle autori sõnul siis, kui teised inimesed mõistavad süüteo moraali seisukohalt hukka. Sellisel juhul ei ole vaja sama teo kohta oma arvamust järgida. Osjubel usub, et häbi põhineb väljastpoolt tuleval hukkamõistmisel ja see võib olla nii reaalne kui ka kujuteldav.

Erinevalt häbist ei sõltu süü teiste inimeste tegelikust või tajutavast suhtumisest väärkäitumisse. Süü kogemus on tingitud enesehinnangust, millega kaasneb meeleparandus ja enesehinnangu vähenemine. Osjubela sõnul on vein omamoodi "moraalne häbi". Seega selgub, et häbi on geneeriline nähtus ja vein on liikide nähtus, st madalam auaste klassifikatsioonis.

G. Lewis (Lewis, 1971) näeb häbi ja süü vahel järgmist erinevust: häbi emotsioon mängib depressiivsete haiguste kujunemisel olulist rolli ning süü emotsioon põhjustab obsessiiv-kompulsiivset neuroosi ja paranoiat. Mõned autorid ei ole selle seisukohaga nõus.

Häbistamise ja süü kogemuse jagamine kirjutab K. Izardile, et häbi ajutiselt varjab meelt ja süü, pigem stimuleerib mõtlemisprotsesse, mis on reeglina seotud teadvusega kuriteost ja loendades võimalusi olukorra parandamiseks. Tuleb välja, et süü on esmakordselt tekkinud (ei ole teada, miks), ja siis on süü - väärkäitumise põhjus. Ja see ei ole ainus ebamäärasus Izardi selle tunne kirjelduses. Niisiis, ta kutsub süüdistama nii emotsioone kui ka tunnet, räägib süüolukorrast, kuigi oleks loogilisem rääkida väärkäitumise olukorrast.

Süü kindlaksmääramine. Ilmselgelt on süü kogemus seotud inimese käitumise (südametunnistuse) moraalsete standardite kujunemisega koos tema isiksuse arenguga, kuigi mõned autorid usuvad, et sellel moodustumisel on bioloogiline (geneetiline) alus (Eibl-Eibesfeldt, 1971, Mowrer, 1960). D. Osjubel esitas kolm eeldust süütundide arendamiseks:

1) ühiste moraalsete väärtuste vastuvõtmine;

2) nende sisestamine;

3) enesekriitika võime, mis on välja töötatud nii, et ta tajub sisemiste väärtuste ja tegeliku käitumise vastuolusid.

See eeldab ühiste kultuurimehhanismide olemasolu süü assimileerimiseks, mis on seotud samade suhetega vanemate ja lapse vahel, vajadus ainult minimaalse lapse sotsialiseerimisoskuse järele, mis eksisteerib igas kultuuris, ja kognitiivse ja sotsiaalse arengu teatud etappide järjestus. Südametunnistuse ja süütuse hariduse eeltingimus on vanemate ja kogu ühiskonna soov alustada noorema põlvkonna vastutustunnet.

Süü põhjuseks võib olla nii täiuslik kui ka ebatäiuslik tegevus (tegevusetus), kui sellises olukorras oleksid need sobivad ja vajalikud.

E. Feires (Phares, 1976) näitas, et sisemised süüdistavad end oma ebaõnnestumiste eest ja kogevad rohkem häbi ja süüt kui välismõjud. See on tingitud asjaolust, et G. Rotteri (Rotter, 1966) kohaselt on sisemised, st inimestega, sisekontrollikohad need, kes usuvad, et nad ise kontrollivad oma saatust ja välismõjusid, s.t. välised kontrollid on need, kes usuvad, et kõik, mis nendega juhtub, on neist peaaegu sõltumatu.

Mõnikord on süütunne põhjendamatu ja liialdatud, põhjustades isikule kahju: põhjustab kroonilist väsimust, külmust ja võib isegi põhjustada enesetapu. M. Lewis (Lewis, 1992) usub, et kõige lihtsam viis vabaneda süütundest on selle aktsepteerimine ja selle järkjärguline kadumine.

Põlgus

Põlgustunde emotsioone peetakse vaenulikkuse tunnetuse üheks ilminguks. Sellele emotsioonile antud mõisted ja selle olemuse mõistmine tunduvad mulle siiski olevat mitte piisavad. S. I. Ozhegovi (1985) sõnul on põlgus sügavalt põlastav suhtumine keegi või midagi. Kuid sama autori hooletusest on jäänud ülbe, ilma igasuguse austuse ja tähelepanuta keegi või midagi. Ei ole isegi vihjet ülbe inimesest, kes näeb vaenulikkust teise inimese suhtes, kuid on ainult teadvus tema ülemusest tema üle moraalses, kultuurilises või füüsilises mõttes.

Sama lähenemine põlgusele on kättesaadav ja K. Isard. Tema põhimõiste on “võit”, mida mõistetakse ühe inimese füüsilise, verbaalse ja kujuteldava eelisena teise üle. Samal ajal kirjutab ta, et “võit” eeldab võitja ja kaotaja olemasolu ning et esimene hakkab teist halvasti kohtlema. Selle põhjal usub autor, et põlgus tekib mitte ainult inimestevahelises suhtluses, vaid ka konkureerivate meeskondade ja nende fännide vahel. Võit või võita ei too aga kaasa põlgust. Selge ülimuslikkuse tagajärjeks võistleja suhtes võib olla kohutav (ülbe) suhtumine teda, kuid mitte üldse põlgust. Viimase jaoks on vaja vaenutunnet ja seda ei saa unustada. Põlgus on vaenulikkuse konkreetne ilming, kui üks inimene ei ole mitte ainult vastik, vaid väljendab seda ka sarkasmi (kurja iroi) või vihkamisega täis.

Sa võid põlastada ennast vääritu käitumise eest. Põlgus võib iseloomustada ka ühe etnilise rühma või rassist teise suhtumist.

Minu arvates on põlgus sotsiaalne vastumeelsus isiku suhtes, kes on toime pannud vääritu teo. Selle emotsiooni spetsiifilisus on see, et olles tekkinud olukorrast, ei kao see selle jälgi tekitanud jälje järel jälgi, vaid muutub püsivaks negatiivseks suhteks selle inimese suhtes, st tunde.

Kuna põlgus on keeruline kogemuste kogum, ei ole tema näoilme vähendatud vastikuse väljenduseni ega viha väljenduseni. See on kompleksne pantomime väljendus. Põlguse väljendamine, mees sirgendab ülespoole, viskab pisut pea tagasi ja vaatab põlguse objekti kui ülalt alla. Kulmud ja ülahuul on mõnevõrra tõstetud (või huulte nurgad on kokkusurutud, mis vastavalt P. Ekma-na ja V. Frizenile, 1986, on kõige äratuntavam märk viletsusest, olenemata etnilistest ja kultuurilistest erinevustest). Põlgust võib väljendada ka “hirmutava” naeruga. Põlgustunnet, võrreldes viha ja vastikust, iseloomustab madalaim füsioloogiline erutus. See on "külm" emotsioon, millega kaasnevad väga väikesed muutused vegetatikas. Põlatud isikuga suhtlemise protsess omandab ülbuse tunnused ja mitte ainult hoolitsuse.

Evolutsiooni põlguse paha põhjuseid on raske selgitada. Tundub, et see puhtalt inimlik emotsioon ilmnes mehhanismina, mis vähendas ohtu, mis ähvardas inimest (ohtu põlgamine), mis muutis ta otsustavamaks ja julgemaks. See põlguse funktsioon ei ole oma aja väärtust kaotanud. Lisaks pani põlgav suhtumine vaenlase vastu sõdurite silmis "subhuman", vähendades inimkonna ja kahetsust tema vastu, mis suurendas ka tema otsustavust vaenlase hävitamisel. Võimalik, et põlgus oli võimalus ühiskonna sotsiaalsete normide tugevdamiseks, väljendades selle äärmiselt tagasihoidlikku suhtumist kollektiivi liikmetesse, kes neid norme rikkusid, mis pani nad ühiskonna moraalseteks kõrvalekaldumisteks. Pettus võib olla üksikisikutele survet avaldav vahend.

6.5. Intellektuaalsed "emotsioonid" või afektiivsed kognitiivsed kompleksid

Intellektuaalsete emotsioonide (tundete) all mõista konkreetseid kogemusi, mis tekivad inimesel vaimse tegevuse protsessis. Mõiste „intellektuaalne tunne” ilmus XIX sajandi esimesel poolel I. Herbarti koolis (Herbart, 1834). Siiski tundsid need tunded selle kooli esindajad või tunnete tunnused või ideede dünaamika ilmingud. Sisuliselt ei ole intellektuaalne tunne nende esitluses midagi muud kui esinduste teadlikkuse hindamine ja see ei erine kognitiivsetest protsessidest. Seetõttu rõhutasid nad uudsuse, kontrastsuse, muutuse ja üllatusena intellektuaalseteks tundeteks. Üldiselt erineb intellektuaalsete emotsioonide (tundete) koosseis erinevate teadlaste seas oluliselt. R. Descartes'is (1950) ja B. Spinozas (1957) on intellektuaalsed tunded üllatus, usaldus ja kahtlus. A. Ben (1906) omistati intellektuaalsetele emotsioonidele hämmastusele, üllatusele, uudsusele, tõele ja valelikkusele, samuti sisemise järjepidevuse ja vastuolu tunne. KD Ushinsky (1950, vol. 9) pidas sarnasuste ja erinevuste "tunnet" või võrdluse "tunnet" juhtivaks vaimseks tunneteks. Ta viitas ka intellektuaalsetele tunnetele kui ootustele, üllatusele, pettusele, vastuolus olevale kontrastile, vaimsele pingele, vaimsele edule või ebaõnnestumisele, üllatusele, kahtlusele, usaldusele.

Intellektuaalsetest emotsioonidest (tunded) kirjutas T. Ribot (1898), E. Titchener (1898), W. James (1922). Pealegi, kui esimene neist autoritest räägib hämmastusest, üllatusest, kirgusest, mida võib seostada afektiivsete reaktsioonidega, siis võetakse kaks teist kognitiivset protsessi intellektuaalsete tundete jaoks: kas otsused loogiliste operatsioonide tulemusena, nagu E. Titchener, kokkulepe, vastuolu kergus või raskus, tõde või vale, enesekindlus või ebakindlus; või mõtlemiselemendid, mis ei ole kujundlikud, nagu William Jamesis, sarnasus, implikatsioon, kokkusattumus, mõtlemisobjektide suhted jne. Nagu me näeme, ei ole subjekti kogemused sellistel juhtudel. Seetõttu võime eeldada, et ülalnimetatud intellektuaalsed nähtused (kognitiivsed protsessid) on omistatud KD Ushinskyle, E. Titchenerile, W. Jamesile ja teistele intellektuaalsetele tundetele ainult mõiste „tunne” eristamata kasutamise tõttu, mis tähendas tegelikult inimeste teadlikkust mõtlemisprotsessid.

Siiani on intellektuaalsed emotsioonid üllatus, oletuse tunne, enesekindlus ja kahtlus (vt intellektuaalsete emotsioonide teoste tsüklit I. A. Vasilyeva, 1976-1998). Nende autorite ja iseseisvuse „iseseisvate” emotsioonide (hirm, uhkus, armastus jne) aluseks on see, et autor peab nende erilist funktsionaalset ja geneetilist seost vaimse aktiivsusega. „Nad ei esine mitte ainult mõtlemise käigus,” kirjutab Vasiljev, “vaid ka selle poole, hindab selle edu ja läbikukkumist mõtlemise motiivide vaatenurgast ning selle hinnangu põhjal mõjutavad nad aktiivselt mõtlemisprotsessi, et vastata lõpuks kognitiivsetele vajadustele. teema ”(1976, lk 153). Hoolimata selliste laiaulatuslike funktsionaalsete ülesannete omistamisest intellektuaalsetele emotsioonidele, on endiselt täiesti arusaamatu, kuidas vaimse tegevuse tulemusega seotud emotsioonid (rõõm, rahulolu või vastupidi, pettumus, pahameelt, viha) erinevad samadest emotsioonidest, mis on seotud motoorse tegevuse tulemusega ja miks jne. Ja miks on mõttekäigu hindamine, mis on tehtud (õigesti - valesti), tingimata tundma emotsiooni või tunnet.

Intellektuaalsete emotsioonide spetsiifilisus on nende valentsuse (vastupidise) värvi puudumine (meeldivalt ebameeldivalt), nagu on näidanud K. Izard (2000) ja R. Plutchik (Plutchik, 1980). Sellega seoses on vastased sellistele intellektuaalsetele emotsioonidele kui üllatusele, huvi, kahtlustele emotsioonidele üldiselt (Ortony et al., 1988). Nad väidavad, et emotsioonid võivad sisaldada ainult neid psüühilisi nähtusi, millel on valentsvärv (see tähendab, et see on meeldiv või ebameeldiv). Loomulikult ei ole need „puhtad” emotsioonid. See, kasutades mõistet K. Isard, emotsionaalse vastuse ja tunnetusprotsessi interaktsiooni tulemus.

Üllatus

Aristoteles kirjutas ka üllatusest teadmiste tõukejõuna (1934). Temaga on tegemist üleminekuga lihtsate asjade tundmisest üha keerulisematele. Sel juhul areneb teadmiste käigus üllatuse emotsioon. R. Descartes aristas Aristotelese mõtte, et teadmised algavad imest. Kuue põhilise "tunde" sarjas pani ta üllatuse "tunne". Nad väljendasid mitmeid olulisi mõtteid. Näiteks kirjutas ta, et kuna me oleme üllatunud enne objekti väärtuse määramist, on üllatus esimene kirg. Üllatusel ei ole vastupidist emotsiooni. Kui objektil ei ole iseenesest midagi ebatavalist, ei mõjuta see meid ja me peame seda ilma kirgeta. Üllatus täidab kasulikku rolli tunnetuses, sest kui see tekib, uurib hing tähelepanelikult objekte, mis tunduvad olevat haruldased ja ebatavalised.

I. Kant (1900) määratles üllatusena segaduse tunnet, kui kohtus midagi ootamatut. Samal ajal tõi ta välja üllatuslike emotsioonide arengus kaks etappi: esialgu viitab see mõtlemise arengule ja selle tulemusena on see ebameeldiv ning siis aitab see kaasa mõtete ja ootamatute ideede sissevoolule ning muutub seetõttu meeldivaks.

T. Ribot mõistis intellektuaalsete tundete ja eriti üllatusena arusaamist uudishimu ideedest. Arvestades intellektuaalsete tundete arengut ontogeneesis, tõi ta välja kolm perioodi: utilitaristlik, enesetundlikkus ja kirg. Esimesel perioodil eristas ta kolme etappi: üllatus, üllatus ja puhtalt utilitaristlik uudishimu.

Üllatuse emotsioonide põhjalikku analüüsi andis K. D. Ushinsky. Ta uskus, et üllatusega üllatusega tunneb raskustes olev teadvus meile uue nähtuse ühitamisel ideedega, mis inimesel on juba olemas. Kuni me seda raskust tähelepanu pöörame, kogeme ainult üllatuse või pettuse tunnet. Ushinsky sõnul ei ole asi selles nähtuses või meis hämmastavas pildis, vaid seoses meie uskumuste ja meie mõtetega, mis määravad meie ootused. "Keemikut või botaanikut mõjutav nähtus ei pruugi tabada isikut, kes nende teadustega üldse ei tunne, ja vastupidi, see, mis mõjutab keemia ja füüsika teadmatut isikut, ei taba nende teadlaste spetsialisti, mitte sellepärast, et keemik või füüsik harjunud selle nähtusega (nad ei suutnud seda varem näha), kuid kuna nad teavad, et oodatav nähtus peaks juhtuma, ja nad vastupidi, üllatuvad, kui see ei juhtu ”(1974, lk 434). Ushinsky tsiteerib oma seisukohta tõestada, Browni arvamus, mis väitis, et üllatus eeldab eelteadmisi, mida uus nähtus on vastuolus ja seetõttu üllatus on täiesti teadmatusega võimatu. Selle mõtte arendamisel märgib Ushinsky, et lapsele on kõik nähtused uued, kuid ta ei ole midagi üllatunud. „Meile on üllatus meie jaoks uus, ootamatu nähtus just seetõttu, et tunneme kõiki raskusi uue idee tutvustamisel meie ideede ahelas ja niipea, kui me seda teeme, peatub üllatuse tunne. "(Lk 435).

KD Ushinsky nõustub R. Descartese arvamusega, et mõned inimesed suudavad üllatuse tundeid paremini kui teised, kuid heidab segadusse, et ta segab seda tunnet imetleva kirega (kaasaegne terminoloogia viitab ilmselt uudishimu). Ta usub, et inimesi, kes ei otsi üllatust (ei ole uudishimulik), võib tõepoolest täita, nagu üldiselt, inimestele, kes on teadmiste omandamisel ükskõiksed; aga inimesed ei saa olla üllatunud, ei. Ushinsky kirjutab umbes kolme liiki inimesi, kes on harva üllatunud. Esiteks on nad need, kes on oma äritegevuse suhtes nii kirglikud, et neil on vähene huvi ülejäänud vastu. Teiseks, need, kellel on palju erinevaid teadmisi ja kes on harva üllatunud. Kolmandaks, need on inimesed, kes teavad kõike pealiskaudselt, kuid kes, nagu neile tundub, suudavad kõike seletada (st dilettantide).

Mis puutub kirgesse üllatuseks, siis Ushinsky toob välja kaks liiki: “tugev, uudishimulik hing” (uudishimu) ja „hinge vähene kirg, mis teiste tegevuste puudumise tõttu meeldib ennast üllatada” (uudishimu) (lk 436).

Ushinsky tõstatab olulise küsimuse, et laste traditsiooniline kasvatamine ja harimine, kui lapsele antakse valmis vastused, tapab võime imestada, vaadata loodust küpse meele ja lapse tundega. Ta usub, et värsked lapsed (kohe) ja samal ajal tark üllatus on omane sügavatele mõtlejatele ja suurtele luuletajatele, kes sageli peatuvad selliste nähtuste ees, millele igaüks on pikka aega tähelepanu pööranud. Seega tundub andekas inimene olevat rahvahulga laps. Ushinsky peab õigustatult sellist üllatust teaduse üheks kõige tugevamaks mootoriks: tihti peate te ainult üllatama, mida teised pole veel imestanud, et teha suur avastus. "Tõsi," kirjutab Ushinsky, "teadlane ei ole enam üllatunud sellest, mida veel teadmatu imetleb, kuid ta on üllatunud sellest, mida teadmatus ei saa üllatada" (lk 437).

See üllatusega seotud emotsioonide analüüs jääb kodumajas kirjanduses ületamatuks, ehkki tuleb öelda, et meie riigi psühholoogid ei olnud selle emotsiooni uurimiseks väga innukad.

K. Izard (2000) usub, et üllatust ei saa nimetada emotsiooniks sõna tõelises tähenduses, kuna sellel ei ole selliseid põhilisi emotsioone nagu rõõm või kurbus.

Üllatus. Üllatuse jäljendav väljend on toodud fotos lk. 192.

Kulmud on kõrgendatud, mistõttu otsmikule ilmuvad pikisuunalised kortsud, silmad laienevad ja ümarduvad. Avatud suu võtab ovaalseks.

Üllatuse emotsiooniga kaasnev kogemus on positiivne. K. Izard kirjutab, et üllatuse olukorras tunnevad inimesed reeglina sama rõõmu kui suure huviga. Siin saab meenutada T. Ribotit, kes on väga huvitatud üllatusest ja hämmastusest uudishimuga. Kas sellisel juhul ei ole üllatus ja üllatus midagi muud kui selle uudishimu äratamine, mis viiakse läbi tingimusteta refleksiliselt? Tõepoolest, vastavalt oma omadustele (ootamatu algus ja kiire kadumine) on üllatus nagu hirm.

Kuid rõõmu kogemusele üllatusena ei ole võimalik arvestada, et I. Kant rääkis ka üllatusega rahulolematusest, kui üllatus aeglustab mõtte arengut. Ja K. Izard kirjutab: ". Kui Rebecca koges sagedamini ebameeldivat üllatust. "(Lk 195), - nõustudes tegelikult sellega, et üllatus võib olla negatiivne emotsioon. Seega saate igapäevaelus kuulda: "Sa üllatasid mind ebameeldivalt!"

Üllatuse põhjused. R. Descartes kirjutas siiski, et üllatus tekib siis, kui inimene kohtab uut objekti. Aga kui see nii on, siis tuleb üllatuse emotsioon identifitseerida või vähemalt olla osa orienteerumisreaktsioonist või "mis see on?" Reflex vastavalt I. P. Pavlovile. K. Isardi seisukohast tekitab üllatus stiimulite järsk muutus. Üllatuse väline põhjus, nagu ta kirjutab, on ootamatu ja ootamatu sündmus. See on tõele lähemal, aga ka mitte täiesti täpne. Äkiline heli ei pruugi üllatada, kuid hirmutab inimest. Sellest tulenevalt on vaja mõnda muud stiimuli omadust, mis on ainult üks ja võib viia üllatuseni psühholoogilise reaktsioonina, mitte ainult füsioloogilise reaktsioonina. Täpsemalt öeldes ütles S. I. Ozhegov (1975): üllatus on mulje midagi ootamatut, kummalist, arusaamatut. Just see stiimuli ainulaadsus (sellest muutub ootamatuks, ei vasta meie ootustele, ideedele), mitte ainult uudsus ja üllatus, ja see on ilmselgelt üllatuse peamine põhjus. Selles osas määratleb Charles Charles (Charlsworth, 1969) üllatuseks ootamise vea

Kuid selline üllatusest arusaamine märgib, et K. Izard välistab selle esinemise võimaluse enne 5-7 kuu vanust, sest vastsündinud laps ei suuda kognitiivsete funktsioonide ebapiisava arengu tõttu veel ootusi ja eeldusi kujundada.

Teine vaatenurk väljendas T. Bauer (Bower, 1974), kes viitab tõendusmaterjalile, et üllatus või üllatus (tema jaoks sama asi) on väikelastel juba paar tundi pärast sündi täheldatud. Kuid selleks, et temaga nõustuda, peate endiselt teada, mida imikutel täheldati - hirm või üllatus, sest on ilmne, et need on erinevad emotsionaalsed reaktsioonid.

Üllatuse etapp. I. A. Vasiliev (1974), mis ühendab üllatuse probleemi kujunemisega, tuvastab selle emotsiooni tekkimise ja arengu kolm etappi. Esimene etapp on segaduses. See tekib suhteliselt vähe usaldusega mineviku kogemuste õigsusele, kui teatud nähtus ei ole selle kogemusega nõus. Vastuolu on endiselt tahtlikult nõrk, hämar ning varasemaid kogemusi ei ole piisavalt analüüsitud. Hämmingu fookus ei ole selgelt väljendatud ja selle intensiivsus on tühine.

Teine etapp on seotud ebanormaalse hämmastusega. See on vastuolu teravnemise tagajärg, teadlikkus täheldatud nähtuse kokkusobimatusest varasema kogemusega.

Kolmas etapp on üllatus. See tekib siis, kui inimene oli täiesti kindel mõtlemisprotsessi eelmiste tulemuste õigsuses ja ennustas tulemusi, mis olid vastupidised tekkinud tulemustele. Hämmastust esineb sageli vastavate ekspressiivsete liikumiste ja autonoomsete vastustega.

Üllatuse väärtus. K. Izard väidab, et üllatus on peamine ülesanne valmistada inimene tõhusaks suhtlemiseks uue, äkilise sündmuse ja selle tagajärgedega. Üllatus vabastab juhtivad närvirajad, valmistades neid ette uueks tegevuseks, mis erineb eelmisest. Izard tsiteerib S. Tomkinsit (1962), öeldes, et üllatus on „kanali puhastamise emotsioon”. Teise positsiooni võtavad I. A. Vasiljev, kes usub, et üllatusega on emotsionaalselt värvitud ja esile tõstetud midagi uut, mis on inimesele väärtuslik. Üllatuse emotsioon kujutab teadvusele endiselt teadvuset vastuolu vana ja uue vahel ning võimaldab sellel alusel realiseerida olukorra ebatavalisust, teeb temast hoolikalt analüüsi ja seeläbi suunab teda välise reaalsuse tundmisele. Samas on see emotsioon ka mehhanism, mis indutseerib ja suunab vaimse tegevuse motiive, annab tõuke tuvastatud vastuolu ületamise vahendite valikule.

Huvi

L.S. Vygotsky (1984) märgib, et subjektiivses psühholoogias tuvastati huvid vaimse tegevusega ja neid vaadeldi puhtalt intellektuaalse nähtusena, mis seejärel tuletati inimese tahte olemusest, seejärel paigutati emotsionaalsete kogemuste sfääri ja määratleti kui rõõmu sellest, mis meie jõudude toimimises ilma raskusteta toimub.

Isikule omased emotsioonid tema huvipakkuvate tegevuste teostamisel (menetluslikud huvid) B. I. Dodonov nimetab huvitunnet. See, mida ta kirjutab, on tunne, et edukalt täita soovitud kogemused. See võib olla erinev ja mõnikord tekkinud tavaliste vajaduste tõttu, mis ei ole veel moodustanud erilist huvipõhisuse mehhanismi. Tegevused, milles huvid väljendavad seda tunnet, võivad olla teistsugused; mõnikord võib see piirduda ainult kognitiivsete protsessidega, ja siis märgivad nad, et inimesed vaatavad midagi huviga, kuulavad midagi huviga või uurivad midagi huviga. Kuid inimene võib töötada huviga ja mängida huviga jne. Samal ajal usub Dodonov, sõltuvalt tegevuse spetsiifilisest iseloomust, huvi väljendama erinevate emotsioonide kaudu, millel on erinev emotsionaalne struktuur. Samal ajal kirjutab ta, et selleks, et mõista inimhuvide olemust, tuleb nende olemust otsida mitte „huvitunde“ spetsiifilisuses, vaid midagi täiesti erinevat. Mis täpselt - ta ei avaldanud. See võib olla vajadus uudsuse järele ning tundmatu, salapärane ja soov tunda rahulolu sellest, mida on tehtud.

Olulist tähelepanu pööratakse K. Izardi (2000) huvidele. See eeldab teatud sisemise emotsiooni olemasolu, pakkudes valikulist motivatsiooni tähelepanu ja taju protsessidele ning stimuleerides ja korraldades inimese kognitiivset tegevust. Izard peab huvi huvipakkuvaks emotsiooniks, mida inimene kogeb sagedamini kui ükski teine emotsioon. Samal ajal räägib ta huvist ja motivatsioonist.

V. Charlesworthi (Charlsworth, 1968) ja K. Isardi sõnul on huvi ja üllatus ka kaasasündinud. Siiski ei tuvasta Izard huvitavat soovituslikku refleksit (tahtmatu tähelepanu), kuigi see näitab, et viimane võib vallandada huvipakkuvaid emotsioone ja aidata kaasa sellele. Siiski kaob ligikaudne reaktsioon ja huvi jääb. Autor rõhutab, et huvi on rohkem kui tähelepanu ja see tõestab seda asjaolu, et maalitud näoga mannekeenil hoiab kahe kuu vanune laps kauem tähelepanu kui näo ilma mannekeeni ja elava inimese näole, mis on pikem kui nägu mannekeenil. Huvide emotsioon erineb orientatsiooni refleksist selles, et seda saab aktiveerida kujutlusvõime ja mälu protsessidega, mis ei sõltu välisest stimulatsioonist. Ta osutab ka huvide erinevusele üllatusest ja hämmastusest, kuigi ta ei ela oma eristavatel märkidel.

Mulle tundub, et on vaja eristada lühiajalisi ja pikaajalisi huve. Izard räägib esimesest, mida võiks nimetada huvipakkuvaks reaktsiooniks. Huvitavaks saamine tähendab tunda (mõista) huvi keegi või midagi (S. I. Ozhegov). Pikaajaline huvi on juba intellektuaalne tunne, positiivne emotsionaalne suhtumine objekti tundmisse.

Huvipakkuvate emotsioonide jäljendav väljendus, nagu on näidanud Isard, on kõige sagedamini lühiajaline ja kestab 0,5 kuni 4-5 sekundit, samas kui huvide ja selle kogemuse põhjustatud närviaktiivsus kestab kauem. Huvi võib ilmneda ainult ühe jäljendava liikumise abil ühel näo või nende kogumiku - tõstatatud või veidi kitsenenud kulmude alal, liigutades pilku objekti suunas, kergelt suu avades või huultele vajutades.

Huvipakkuvatele emotsioonidele avaldub esmalt väike bradükardia (pulssi vähenemine) ja seejärel mõningane südame löögisageduse suurenemine. Huvitavat emotsiooni avaldab Isard vastavalt sellistele kogemustele nagu arestimine, võlu, uudishimu.

Uudishimu Huvi silmas pidades ei ütle kodumaised psühholoogid reeglina teadlikult või tahtmatult midagi sellisest psühholoogilisest nähtusest kui uudishimu. Samas, S. I. Ozhegovi sõnul on uudishimu soov õppida, näha midagi uut, näidata huvi mõne vastu (lisan - „siin ja praegu“). Eriti huvitav fakt on huvitav, põnev uudishimu, huvi, mis sisaldab mingi intriga. Siit intrigeeri - äratada huvi, uudishimu midagi salapärast, ebaselget. Uudishimu sarnaneb „uudishimuliku” mõistega, s.t. kalduvus uute teadmiste omandamisele.

Tuleb märkida, et nagu Laroshfuko kirjutas, on kaht tüüpi uudishimu: ise otsivad - inspireeritud lootusest saada kasulikku teavet ja omakasupüüdlik - põhjustatud soovist õppida midagi, mis on teistele teada.

Kõik ülaltoodud asjaolud näitavad, et ei ole põhjust välistada uudishimu huvipakkuva küsimuse kaalumisel. Loomulikult on uudishimu ja uudishimu kognitiivsete huvide ilmingud, vaatamata sellele, et mõnel juhul võib uudishimu olla väike ja tühi (st huvi on näidatud kõigis juhuslikes või ebaolulistes oludes, faktides jne) või kirjutab P. A. Rudik, uudishimu on huvide arendamise algus, kui puudub selge selektiivne suhtumine teadmiste objektidesse.

A. G. Kovalev (1970) kirjutab, et väikelastel esineb huvi esialgu uudishimu vormis. Kuid see objektile keskendumine on ajutine ja seda võib nimetada eelhuviks. Tegelikult tekib huvi (suhtumine) koolieelses eas.

Seega võib Kovalevi sõnul uudishimu pidada olukorraga seotud huvi väljenduseks. Kuid teisest küljest ei saa igaüks endale öelda, et teatud olukordades näitab ta uudishimu ka uute, hämmastavate, üllatavate, intrigeerivate faktide, objektide pärast? Ja kui kunstiteose lugemine (romaan, detektiivi lugu) ei näita me kõik sama uudishimu: mis siis juhtub, kuidas see lõpeb?

Seetõttu on N. D. Levitovil õigus, kui ta ütleb, et uudishimul on erinevad vormid ja oleks vale arvata, et kõik need on pealiskaudse ja kergemeelse uudishimu väljendus. Ta tuvastab otsese ja naiivse uudishimu, mis ei pruugi sisaldada midagi halba. Selline uudishimu on eriline väikestele lastele. Uue inimese jaoks võivad nad küsida erinevaid küsimusi: „Miks sa oled nii suur?”, „Kas sul on väike tütar?” Jne. Kohene ja naiivne uudishimu, nagu leviidid ütlevad, juhtub täiskasvanutel, kui nad peavad maksma tähelepanu midagi uut, ebatavalist. Selline on uutesse keskkondadesse langenud isiku uudishimu.

Levitov räägib ka tõsiselt uudishimu, mis annab tunnistust inimese uudishimu. See on mingi lühiajaline uudishimu kontsentraat. Ei ole juhus, et sõnadel "uudishimu" ja "uudishimu" on ühine juur; uudishimu kaudu tekib uudishimu, uudishimu väljendub uudishimu all. Levitov peab uudishimu ühe vaimse aktiivsuse, elujõulisuse ja inimhuvide näitajana. Ta rõhutab uudishimu rolli teaduses: see on sageli teadustöö kujundamise hoog.

Kui nad räägivad uudishimu ja põlguse pärast, tähendab see oma erivormi - jõude uudishimu. See tähendab, et uudishimu on suunatud objektile, mis ei ole tähelepanelik, ja selle allikas on soov tungida piirkonda, kuhu see inimene ei peaks sisenema. Meeleolukale uudishimulikult kannavad leviidid pealtvaatajad, samuti kuulujutud, kes tahavad midagi sensatsioonilist õppida.

Paljude psühholoogide poolt peetakse huvi seoseks, mis tuleneb ladina keele "huvi" - "oluline", "asjad" tõlkimisest. Tõsi, see suhtumine ei ole alati erapoolik, emotsionaalne. Seega määratletakse huvides „eetika sõnaraamatus” inimese, ühiskonna kui terviku sihikindlat suhtumist mis tahes tema vajaduste objektile; "Psühholoogilises sõnaraamatus" peetakse huvi kui inimese vajadust maailma suhtes suhtumise järele. Kõige sagedamini rõhutatakse, et huvi suhtena on positiivne emotsionaalne toon. S. L. Rubinsteinis on huvi valikuline, emotsionaalselt värviline suhtumine reaalsusesse, A.G. Kovalevis on see emotsionaalne ja kognitiivne suhtumine jne. Samal ajal märgib Kovalev, et mitte iga emotsionaalne suhtumine on huvi. Joy ei pruugi huvi avaldada. Järelikult, nagu autor usub, võib üksikisiku stabiilne positiivne emotsionaalne suhtumine objektiga olla kohustuslik huvi märk. Viimast võib aga vaadelda nii sõltuvustena (huvitava tegevuse vajadusena) kui ka tundena. Sellest tuleneb mitmetähenduslikkus huvide mõistmisel psühholoogilise nähtusena, millest ma üksikasjalikult rääkisin oma raamatus „Motivatsioon ja motiivid” (Ilyin, 2000).

B. Dodonov (1973, 1978) püüdis lahendada tekkinud vastuolu huvide mõistmisel ühest küljest situatsioonilise psühholoogilise nähtuse (vajadus) ja teiselt poolt stabiilse psühholoogilise nähtusena (emotsionaalne suhe) järgmiselt. Ta näeb huvide olemuse mõistmise võti vajaduste ja emotsioonide vahelise seose dünaamika kaalumisel, mis viib isiksuse huvide ja suhete tekkeni. Rääkides peamiselt inimese vajaduste indikaatoriteks, muutuvad emotsioonid järk-järgult üha enam tema eriliste psühholoogiliste vajaduste teemaks, omandavad teatud sisemise väärtuse ja hakkavad ette ennustama isiksust. Dodonovi sõnul hõlmab iga intressi „mehhanism” vajadusi, mis on omandanud ametliku funktsiooni. Seetõttu on tema vaatenurgast huvi suhete järele, positiivsete emotsioonide janu. Tegelikult jagab ta A. G. Kovalyovi huvide mõistmist kui stabiilset positiivset emotsionaalset suhet, mis näitab selle suhte algust.

On ilmne, et huvide mõistmine on midagi emotsionaalset, siis tunded on valed, sest huvi on mõlemad, kuid mitte ainult. Huvi on eelkõige motiveeriv haridus, kus koos emotsionaalse komponendiga (positiivse emotsionaalse mulje toon - rõõm protsessist) on veel üks - teadmiste vajadus, uudsus. Seetõttu on huvi afektiivne-kognitiivne kompleks.

Huumorimeel

Selle nähtuse uurimist, mida ei ole täielikult lahendatud, on uuritud pikka aega ja tõsiselt (Spencer, 1881; Bergson, 1910; Koestler, 1964; Luk, 1968 ja teised). S. L. Rubinstein kirjutas, et huumori olemus ei ole näha ja mõista koomiksit (naljakas, naljakas), kus see on, vaid tajuda seda koomiksina, mis väidab olevat tõsine. A.I. Rozov (1979) usub, et huumorit ja sellega kaasnevat naeru põhjustavad reaalsete sündmuste väga terav kõrvalekalle nendest, mida oodatakse konkreetses olukorras, selle olukorra üle naeratades paremust, ohutust ja turvalisust (neid väidetavalt ründab see olukord, ja üldiselt ei saa nad selles olla). Kui saab selle väite esimese poolega nõustuda, siis ei ole teist. Milline ülemuse tunne (A. N. Luk ja India teosofist Bhagavan Das-Das, 1921) räägivad temast, kui ema naerab langenud lapsele, kuigi ta tunneb teda kahetsusväärselt, sest ta valus ennast? Ja kuidas saab sind olukorra eest kaitsta, kui mul on see juba ilmunud ja kui ma olen midagi naeruväärset teinud, naeran ennast?

A.I. Rozov rõhutab õigesti, et tegelike sündmuste pelgalt kõrvalekaldumine oodatust ei saa põhjustada koomilist efekti; võivad tekkida sellised emotsionaalsed reaktsioonid nagu üllatus, pahameelt, nördimust, viha. Kuid teine tingimus, mis põhjustab koomilise efekti, ei ole minu vaatenurgast normide ja konventsioonide devalveerimise tõttu paremustunne, vaid inimese suhtumine sellele, mis toimub. Siin on see, et mehhanism on peidetud, mille tulemusena tundub sama olukord koomiline ühele ja ebameeldiv, ebamugav teistele. Seetõttu põhjustab looma planeerimata välimus laval publiku naer, ja kunstnike ärritus. Minu seisukohast, mis toimub minu arvates, tuleb mõista, kuidas olukord naeruväärse objekti jaoks on ohutu (nii füüsiliselt kui ka moraalselt), mitte aga see, kes naerab, nagu Roses usub. Kui olukorda tajutakse ohtlikuna, siis hirmu, naeru asemel tekib hirm sellest vaatlejast.

Nalja mõistmise võime sõltub ka isiksuse intellektuaalsest arengust, selle kultuurilisest tasemest. See ei ole kunagi kultiveeritud inimesele naljakas, kui keegi, talvel mööda tänavat, libisedes, kukub. Britil on näiteks vanasõna: "Sa ei saa abielluda tüdrukuga, kes ei naera, mis sulle on naljakas." Kuid see vanasõna võib öelda erinevalt: „Sa ei saa abielluda mehega, kes naerab midagi, mis pole teile naljakas,” see tähendab, et kultuuriline areng on madal.

Võime mõista naljakas võib olla kaasasündinud ja siis ütlevad nad inimese huumorimeelse olemasolu või puudumise kohta. Inimese ja tootmise juhtimise sõnastikus (1982) on huumorimeel defineeritud kui inimese võime anda tajutav nähtus koomiline värvimine, võime tajuda kellegi teise huumorit ja vastata sellele piisavalt. See on erakordne paradoksaalne nägemus (taju ja kohtuotsus) sellest, mis toimub või kujuteldav. Põhimõtteliselt räägime erilisest stsenaariumist, mis toimub ja mis puudutab emotsionaalset tüüpi inimest (naerab, naerab), mida on lihtne naerda, kipub naerma sageli kõige väiksemal põhjusel, mitte tundest. Huumor on situatsiooniline, naer on lühiajaline, tunne, nagu allpool näidatakse, on indiviidi stabiilne suhtumine keegi või midagi.

Huumorimeelel on palju toone, mida Ilya Repin kujutas suurepäraselt filmis „Kasakad, kirjutas kiri Türgi sultanile”. Kuid nagu K. K. Platonov usub, peitub nalja taga huumor tõsist suhtumist sellesse teemat ja iroonia peidab nalja tõsise valemi taga. Mõlemad naljad ja irooniad on süüdistavad, süüdistavad, kuid mitte pahatahtlikud, mitte naeruväärsed, ja neil puudub kibestav mõistus, mis on iseloomulik sarkasmile. N. V. Gogol ei iseloomustanud huumorit kui "maailmale nähtamatute pisarate kaudu nähtavat naeru".

Guessing emotsioon

Arva on küsimusele esialgne vastus. Arvamuste leidmise protsessis, nagu IA Vasiliev kirjutab, kogeb inimene asjakohast kogemust - arvamuste emotsioone. See on hinnang mõnele uuele, veel teadvuseta tulemusele probleemi lahendamisel. Emotsioon arvab teatud viisil värve ja tõstab esile uusi, inimesele väärtuslikke teadmisi, mis annab inimesele märku tema välimusest mõtlemisaktiivsuse käigus, aidates seega kaasa tema teadlikkusele, mis on algse eelduse oletuse vormis. Selle autori sõnul on mõistatuste emotsioon kogenud väga elujõuliselt, isegi mõjutamise vormis. Ilmselgelt viitab see emotsionaalsele reaktsioonile valgustumisele, see tähendab, et äkki selgitatakse midagi teadvuses, mõistmist.

Selle emotsiooni valimisel tekib mitmeid küsimusi. Kas see on elementaarne rõõmu- või põnevustunne probleemi (konflikti) lahendamisel või sellise resolutsiooni esitluses? Kas pole see emotsioon, et arvata seda väga ennustavat, st ootust läheneva probleemi lahendusele?

Usalduse ebakindluse tunne (kahtlus)

Usalduse määratlemine kirjutas B. Spinoza: „Usaldus on rõõm, mis tuleneb tuleviku või mineviku ideest (ideest - E. I.), mille põhjuseks on kahtlus kadunud” (1957, lk 511). Sellest tulenevalt on küsimus selles, et sisemise konflikti (ebakindlus, kahtlus) lahendamisel leevendab inimene olemasolevat pinget, mis on meelelahutus. Kuid rõõmu tekkimine isiku usalduse juures ei ole vajalik.

ND Levitov omistas usalduse (ebakindlus) vaimseisunditele, kus ta eristas kolme komponenti: kognitiivne, emotsionaalne ja tahtlik. Nii kirjutab ta: „Usaldus. omab emotsionaalset värvi - see on alati kombineeritud jõuliste ja rõõmsameelsete tundetega, millel on emotsionaalne lift ”(1964, lk 169). Seega ei pea ta usku emotsiooniks, vaid räägib ainult emotsionaalsest värvusest. Tõsi, ta oli ilmselt põnevil, kui ta kirjutas, et usaldus on alati ühendatud positiivse emotsionaalse taustaga. Nagu ta ise edasi kirjutab, võib inimene olla kindel ja ebaõnnestunud. Sel juhul ei ole tal tõenäoliselt positiivseid kogemusi, pigem negatiivseid. Seega võib usaldusel olla erinev märk. Ja kui jah, siis on usaldus ainult põhjus, miks tekib üks või teine emotsionaalne kogemus sõltuvalt sellest, mida see seostab - positiivse või negatiivse prognoosiga vajaduste rahuldamise kohta. Samal ajal tundub mulle, et need kogemused on seotud mitte niivõrd emotsioonidega (kuigi neid ei ole välistatud), vaid ka emotsionaalsete muljetoonidega, mida arutati 2. peatükis.

Isiku usaldus või ebakindlus on konkreetse sündmuse, saavutuse või eesmärgi saavutamata jätmise tõenäosuse prognoosimise intellektuaalne protsess, see on usaldus ennast või selle usu kadumine. Ta ei tohi tekitada mulle emotsionaalseid kogemusi, kui ennustatakse sündmust, mille suhtes olen ükskõikne. Võin absoluutselt prognoosida üliõpilase eksamil õnnestumist või ebaõnnestumist, võita või võita hoki meeskonda, mida ma ei hooli jne. Kuid isegi minu jaoks olulise olukorra puhul ei pruugi tõenäosusprognoos endaga kaasneda emotsiooniga. Usaldusväärsus hästi arenenud ja tuttavate tegevuste tegemisel annab mulle rahu või hirmuta käitumise, st emotsionaalse reageerimise puudumise ja ebakindluse põhjustab ärevust, ärevust, mis viib emotsionaalse reageeringuni. Niisiis tunnen (tunnen, tajun) ennustusest tulenevat emotsionaalset seisundit, mitte ennustust, st usaldust või edu ebakindlust.

Veel ühe argumendi võib teha asjaolu vastu, et usaldus ei ole emotsioon. Mõningatel juhtudel usub enesekindlus. Aga kas me võime öelda, et on olemas ka enesekindluse emotsioon?

Kokkuvõtteks arutelu intellektuaalsete emotsioonide (tunded) küsimuses tuleks ära tunda nende olemasolu (välja arvatud üllatus) ja eraldi rühma valimist spetsiifiliseks, mis erineb alusest, emotsioonidest ja nende tuletistest. Siis peaks analoogia põhjal välja tooma nii taju- kui ka psühhomotoorsed emotsioonid, mis, nagu me teame, looduses ei eksisteeri (kui muidugi ei tunne emotsioonide emotsionaalset tooni). Ja see ei ole juhus, et tänapäeva Lääne psühholoogias ignoreeritakse intellektuaalsete emotsioonide küsimust. Seega on K. Isardi monograafias esitatud vaid mõned üllatuslike emotsioonide leheküljed. Emotsionaalse vastuse ilmumine probleemide lahendamisele ei tähenda, et see vastus on spetsiifiline ainult intellektuaalsele tegevusele, sest üllatus võib tekkida mitmel põhjusel. Näiteks võin olla üllatunud isiku saabumisest varem oodatust (meenuta I. Ye pilti. Repin "Me ei oodanud") või, olles kohtunud tuttavaga, kus ta kõige vähem ootas oma välimust. Üllatus kui emotsionaalne reaktsioon tekib selle isiku tajumisele, tema kujutise ilmumisele, kus seda tavaliselt ei ole. Ja alles siis tekib küsimus „Miks ta siin on?“, St algab mõtlemistegevus. Aga kui see nii on, siis miks on see emotsioon intellektuaalne ja mitte taju?

Sama kehtib ka intellektuaalsete tundete valiku kohta, millele I. A. Vasiliev viitab uudishimu ja tõe armastusele. Miks uudishimu on tunne ja mitte emotsionaalselt värviline teadmiste vajadus või emotsionaalne-kognitiivne orientatsioon (vara), autor ei selgita ega tõsta sellist küsimust. Mis puudutab „tõe armastust”, siis on võimatu mõista, mis tunne see on. Kas võib olla tõe vastumeelsus? Ja miks on vastik tunne, mitte emotsioon? Autor seda ei selgita. Õigeid rõhuasetusi tunnete suhetes kui mõnede objektide ja emotsioonide stabiilse hinnanguna olukorraks kujunemine: tunded viivad emotsioonide ilmumiseni (situatsioonihinnangud) - Vasiljev ilma piisava põhjuseta ühendab intellektuaalsed emotsioonid eraldi vaimsete operatsioonide ja intellektuaalse tegevusega. Küsimus on selles, kas see tegevus on edukalt lõppenud, mis tekib inimesel - rõõmustunne? Miks mitte rõõmu emotsioon?

Samuti tundub ebaloogiline, et intellektuaalsetest emotsioonidest ja tunnetest rääkides ignoreerivad kodumaised psühholoogid mingil põhjusel huvi, mis on otseselt seotud kognitiivsete ja seega ka intellektuaalsete protsessidega.

Põnevus

Kuidas vabaneda põnevusest - psühholoogi nõu

Mis on põnevus

Põnevuse märgid

Põnevuse põhjused

Kuidas põnevusega toime tulla

Põnevus

Põnevus

Põnevus enne istungit

10 parimat võimalust ärevusega toime tulla

Huvitav

Põnevus on edu vaenlane

Põnevuse psühholoogia

Kuidas tulla toime ärevusega?

Psühholoog Sergei Klyuchnikov

Psühholoogiline nõustamine, psühholoogiline abi,

juhendamine ja koolitus Moskvas, enesearendus.

Põnevus. Kuidas vabastada end elevuse emotsioonist

Erinevate emotsioonide omadused (EP Ilyin)

6.1. Emotsioonide ootused ja prognoosid

Põnevus

Ärevus

Tabel 6.1 Emotsionaalse ebamugavuse põhjuste tähtsus

Hirm

Meeleheide

6.2. Rahulolu ja rõõm

Rahulolu

Rõõm

6.3. Frustratsiooni emotsioonid

Rikkumine

Pettumus

Hirmutamine

Frenzy

Hirm

Depressioon

Pikad ja nostalgia

6.4. Kommunikatiivsed emotsioonid

Lõbus

Piinlikkus

Tabel 6.2 Hägususe põhjuste esinemise sagedus

Segadus

Süüd südametunnistuse peegeldusena

Põlgus

6.5. Intellektuaalsed "emotsioonid" või afektiivsed kognitiivsed kompleksid

Üllatus

Huvi

Huumorimeel

Guessing emotsioon

Usalduse ebakindluse tunne (kahtlus)

Loe Lähemalt Skisofreenia

Psüühikahäirete

Unetus